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才发愤读书,卒于西晋太康三年(公元282年)

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才发愤读书,卒于西晋太康三年(公元282年)

第一章伟大的针灸鼻祖
  我要给皇甫谧做传的念头由来已久了,原因是皇甫谧让我从心底感到一种格外的喜欢。喜欢一个人往往是口味的问题,皇甫谧是我国古代历史上唯一与孔子齐名于世界文化史的历史名人,清人李巨来在其《书古文尚书冤词后》曾赞云:“考晋时著书之富,无若皇甫谧者。”比之皇甫谧,著述等身的人不在少数,但我就是喜欢皇甫谧而不喜欢他们。
  我喜欢皇甫谧不仅仅因为皇甫谧是我的同乡,更重要的是这位名传千古的伟大的针灸鼻祖身上所透射出的穿越千古的人格魅力。
  皇甫谧作为一位世界级的文化巨人,成就是多方面的。今人最关注的当属针灸。针灸作为我国劳动人民长期医疗实践中创造的法宝,是中医学的重要组成部分。在经历了旧石器时代的砭石雏形、青铜器时代的金属针具之后,又经历了两汉、三国、两晋、南北朝这一漫长时期的发展,逐渐进入了一个成熟阶段。它的标志,就是由皇甫谧编纂的系统总结针灸理论和实践的专著《针灸甲乙经》的问世。之后才有了公元7世纪形成的针灸学科,有了宋代王惟一的针灸铜人,有了明代针灸学的新发展,有了以针灸为前导的中医学广泛走向世界的后世辉煌。因此,提起针灸,不能不念起皇甫谧;研究中医,不能不研究皇甫谧。
  根据现有史料,可知皇甫谧先是在正始九、十年间“得风痹疾”。本传载皇甫谧在泰始三年(267年)前后上晋武帝疏中,有“久婴笃疾,……十有九载”之言,说明皇甫谧罹患风痹疾之时间,当在曹魏正始九年(248年)前后,时年三十四岁左右;其后即开始学医“习览经方”;甘露中(256-260年)病情加剧,“病风”“苦聋”,十分痛苦。中国民间有久病成医的说法,对皇甫谧来说十分贴切、就在抱病期间,他自读了大量的医书,尤其对针灸学十分有兴趣。但是随着研究的深入,他发现以前的针灸书籍深奥难懂而又错误百出,十分不便于学习和阅读。于是他通过自身的体会,摸清了人身的脉络与穴位,并结合《灵枢》、《素问》和《名堂孔穴针灸治要》等书,悉心钻研,著述了我国第一部针灸学的著作——《针灸甲乙经》。十二卷的《皇帝针灸甲乙经》在总结、吸收《黄帝内经》、《素问》、《针经》、《明堂纪穴针灸治要》等许多古典医学著作精华的基础上,对针灸穴位进行了科学的归类整理,在医学领域矗起丰碑。该书共收录穴名349个,比《黄帝内经》多出了189个。明确了穴位的归经和部位,统一了穴位名称,区分了正名与别名。介绍了内科、外科、妇科、儿科、五宫科等上百种病症及针灸治疗经验,并对五脏与五官关系、脏腑与体表器官关系、津液运行、病有标本、虚实补泻、天人相应、脏腑阴阳配合、望色察病,精神状态、音乐对内脏器官的影响等问题都作了探讨和理论上的阐述,奠定了针灸学科理论基础,对针灸学以至整个医学事业的发展作出了不可磨灭的贡献。现在的针灸医学不但在国内得到飞速发展,并且已经风靡世界,世界卫生组织已经正式批准,把针灸列为治疗专项,到处受到人们的欢迎。
  中国的传统向来是“学而优则仕”,仔细检索古代中国文人,不是皓首穷经,奋力挤向官场,便是诗书自娱,遁世归隐。但从我故乡灵台走出去文化名人如皇甫谧、牛弘等人可以算得是一个超然在外的特例了,皇甫谧和其后世的牛弘虽然一个在野一个人在朝,但都有一个共同的特点,就是不慕浮华、淡泊宁静,敢于担当的积极的入世精神。皇甫谧的意义在于:在为宦和归隐这两条道路之外,为中国古代文人找到了另一条成就自身的通途——既不为宦,也不归隐,而是把目光投向经世致用。凭这一点,我几乎要说皇甫谧很有一点中国文人身上所罕见的科学精神了!而在一千七百多年以前的西晋,那是一种何其可贵的魅力人格啊!可叹今之学者,研究皇甫谧莫不寻章摘句,忙于考证注疏,却独独忽视了先生这独具异彩的人格光辉啊!而和别的文人相比,牛弘没有留下多少千古传颂的伟大作品,但他保护书籍、修编法典、制定礼乐,做了许多别的文人根本无法完成的事情,完全就是一个积极入世的社会活动家。牛弘具有文人共同的优点,同时又超越了文人的迂腐和窘迫。
  我一直觉得,皇甫谧所开创的务实的科学作风,如果能为众多的仁人志士继承下来的话,那么中国也许会少一大批寻章摘句、皓首穷经的书虫,中国的历史也许会是另一番样子。如今,关于皇甫谧的家世和出生地在甘、宁两省的争论日益激烈,以目前史料和遗迹证明,皇甫谧出生在灵台应该是可信的。我想,我们要有对皇甫谧对历史负责的精神,考证其真正的出生地是必须的,然而绝对不能为了发挥名人效应而歪曲历史。考证皇甫谧出生地固然重要,但更重要的是研究和开发皇甫谧文化,让针灸术和皇甫谧文化这国之瑰宝为人类做出更大的贡献。
  皇甫谧的学术贡献和精神遗产,特别是他针灸医学方面突出的贡献,不仅奠定了世界针灸医学一千七百多年的发展历史,而且影响着家乡各项事业的飞速发展,一批以皇甫谧命名的医药卫生机构在灵台大地蓬勃发展。灵台、平凉市、甘肃省、以至全国,一些有识之士已掀起了皇甫谧研究热。这些功在当代,惠及子孙的伟大事业犹如阵阵春雷,必然在祖国大地引起隆隆的回声。我们相信,皇甫谧故乡的各项社会事业,随着皇甫谧研究这一文化现象的繁荣,定能飞速发展。
  
  第二章朝那故地
  从今朝那镇西南约二华里之三里村原边靠南而下,系山峁相连,交错从横的纯山区,就在一座面东南的岭下,有个村庄叫皇甫湾,背风向阳,景色十分秀丽。当地传说:皇甫谧就出生在这个村庄,当时他的家族较多,整个村庄都姓皇甫,所以地以姓名沿袭至今,皇甫湾附近还有山坡地叫皇家坪。现在这里虽人口稀少,但传闻很多,地表古文化层相当丰富,最近尚发现了不少汉以前陶器碎片等,附近还有车头坡、歇马店、皇甫岭等地名,大有进一步考查的必要。
  历史上的朝那县,作为安定郡的一个属县,从西汉元鼎三年初置一直延续至汉晋以后。但其间县址由于战争,行政区划,人口等多方面因素的影响一直游移不定,先后从初置时的今固原彭阳迁移至陕西、甘肃等地,在西北地区好多地方留下了关于朝那县的历史踪迹,又留下了很多疑问。为史学研究,特别是地方史研究留下了不少困难,其本身因素造成了今天你争我抢的混乱局面。《汉书•地理志》,安定郡有21个属县,朝那县名列其上,并有其地望特征的记载。而《后汉书•郡国志》将西汉时安定郡的21县减去13个,仅记有8个属县,朝那县不但名列其上,而且又新增了一个彭阳县。这说明在朝那县初置的位置上又建了一个新县彭阳县,而朝那县已经位移别地。佐证了朝那县于公元129年移置今灵台县朝那镇的判断。
  灵台邻县泾川县在北朝时期曾是皇甫家族的重要集聚地。北魏胡太后(今泾川人)生母为皇甫氏,其舅皇甫佼、皇甫度(曾封安定县公)等都为北魏重臣。现存于泾川县的《南石窟寺之碑》阴载有“安定皇甫慎”“安定皇甫恂”及庙会活动等。《敕赐嵩显寺碑记》载有“别驾从事皇甫轨,字文则,安定人”、“平凉太守朝那县皇甫□,字文远,安定人”。北魏时期的安定城,在今泾川水泉寺一带。今泾川县(在历史上有时泾川辖灵台或合县)址在明代旧名皇甫店,距此不远的完颜村旧名皇甫头其地还有皇甫庙等。以上这些,特别是有关地名、民俗、民间传说等等更是不能轻易否定的。
  皇甫谧生于东汉建安二十年(公元二一五年),是武人的后裔。他的祖先皇甫规,后汉时曾任泰山太守,封度辽将军。他的曾祖皇甫嵩(皇甫规的侄儿)汉末曾任北地太守,领冀州牧,后以镇压黄巾起义拜太尉,封槐里侯。后来,皇甫氏族渐趋没落,但朝中大仍不乏做官之人,皇甫谧的祖父皇甫叔献,当过霸陵令,父亲皇甫叔侯,仅举孝廉。不过皇甫谧自己和他的儿子皇甫方回以及六世孙皇甫希之一反祖风,都不做官,而以“隐逸高士”闻于世。但在整个朝那皇甫宗族中,做官的仍比较多,如皇甫重晋时曾任秦州刺史,皇甫真前燕时曾任侍中、太尉,皇甫和北齐时曾任济阴太守,皇甫绩隋时曾任苏州刺史。因此,有人认为汉魏晋南北朝直至隋代的朝那皇甫氏,也算得上是陇右的一门望族。
  统治阶级内部争权夺利,杀伐攘夺,天下离乱,民不聊生。在母腹中的皇甫谧,就嗅到了人间的血腥味,这一年(公元214年),曹操杀害了躲在夹壁中的伏皇后及两个年未及笄的儿子;当他刚会呀呀学语的时候(公元217年),曹操又杀害了天下名士杨修,给他上了血腥的第一课。刚过了三年,曹丕废汉帝自立(公元220年),东汉亡。接着刘备在成都、孙权自武昌称帝,天下三分。中国历史上几个著名战争,如官渡之战、赤壁之战就发生在这个时期。皇甫谧的家乡安定郡也几易其主,成为封建势力争夺的焦点。连年征战,人口大量死亡和流徙,由汉初的14万多锐减到2万多。许多地方田园荒芜,满目疮痍,几乎成为无人旷野,曹操《蒿里》诗咏:“白骨露于野,千里无鸡鸣”,正好反映了这种残败的景象。
  皇甫谧出生不久就父母双亡,便过继给了叔父,由叔父叔母抚养成人。叔父、叔母,尤其是叔母,很疼爱他。而皇甫谧自幼贪玩,无心向学,人们笑他是傻子。
  皇甫谧是魏晋士人中一个相当独特的人物,他虽与魏末名士阮籍嵇康属于同一代人,却在政治和思想上都处于一种较为边缘的地位,既没有卷入作为当时关注焦点、与士人进退出处密切相关的自然名教之争等玄学讨论,也未对曹马两派的派别和权力之争表现出明显是非之意。但当司马氏掌握政权,士人纷纷归顺入仕之时,他却不从流俗,坚决不应征辟,隐居著述,精研医理,以学术事业终其一生。皇甫氏家族由于地域、学术等因素,其人物大多有忠义刚直朴质耿介的性格,史书所载之皇甫规、皇甫嵩均为如此。而这一性格,在许多西州士人如张奂、傅燮等身上也都能看到,发展到极端,甚至为峻急强直,不能容人之短。而皇甫谧似乎不然,他以传高士闻名,其为人“沈静寡欲”,自号“玄晏先生”,颇给人以恬淡隐退,不与世事的印象,然而这并非是他为真实性格。实际上,忠义刚直之家族性格遗传,已成为其不可移易之内在人格之一部分,在平时之治学处世中,他明显地表现朴讷、严肃、迂直、峻烈的个性,《御览》卷四六四引《玄晏春秋》中皇甫谧自言:“予朴讷不好戏弄,口又不能戏谈”,其言可见为人。其所作《列女》《高士》等传,所撰《释劝》、《笃终》等文,亦都为其刚介性格的表现。如他的《列女传》,内容今虽难以全窥,但从今日尚能见到的《庞娥亲传》、《江乙母传》等篇章,均能见出他性烈刚正不苟的一面;为力辞征辟而作的《释劝》、《答武帝疏》,尽管辞多委婉,仍能体会到他所面临的压力:当时之形势,乃“王命切至,委虑有司”,他之不行,干系非小,“上招迕主之累,下致骇众之疑”。而他在文中借废疾和欲隐于医道等为由坚拒,甚至有“设臣不疾,已遭尧舜之世,执志箕山,犹当容之”这样锋芒棱角铮然的强项之辞,且在如此易生嫌疑的气氛中,借文立之言发批评议论,隐射表面上求贤甚切之最高统治者,并非真正爱才重士之人;又如本传中载他对待其表兄梁柳前后一贯之态度等,都是他性格中坚执迂守,刚而难柔特点的显现。
  
  第三章少年游
  皇甫谧十五岁时随叔父迁居新安(今浥池),在战乱中度过了他的童年和少年。皇甫谧从安定迁往新安的时间,史无明书,参照相关史事,或可推算。曹魏中期之安定,由于魏蜀争夺陇右战略要地,加之邻近之匈奴氐羌族势力之侵扰,一直战乱不绝。明帝太和二年,诸葛亮出祁山,天水、南安、安定皆叛应。以后连年出兵,在这一带形成拉锯局面。到青龙元年秋末,还有安定保塞匈奴大人胡薄居姿职等的叛乱[29]。太和二年皇甫谧十四岁,估计他就在此时徙离原籍,其入居新安,大致应在志学之年前后。
  皇甫谧自幼贪玩不习上进,跟村童编荆为盾,执杖为矛,分阵相刺,嬉游习兵。二十岁还不好好学习,终日无节制地游荡,有人以为他呆傻。曾经得到一些瓜果,即进呈给他的叔母任氏。任氏说:“《孝经》说,‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母,仍然是不孝之人。’你今年近二十,眼睛没有阅读过书本,心中不懂道理,没有什么可以安慰我。”因此叹息说:“从前,孟轲的母亲迁居了三次,使孟子成为仁德的大儒;曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存,难道是我没有选择好邻居,教育方法有所缺欠,所以你才会如此鲁莽愚蠢吗!修身立德,专心学习,是你自己有所得,我能得什么呢!”于是面对皇甫谧涕泪交流。皇甫谧深受感动,并激发了他的志气,于是到同乡人席坦处学习,勤读不倦。
  皇甫谧家境很贫穷,要亲自耕种,每每带着经书去干农获。于是广泛地阅读了国家的重要文献和诸子百家学说。他潜心玩味经典册籍,甚至废寝忘食,故当时人说他是“书淫”。有人告诫他,过于专心将会耗损精神。皇甫谧说:“早晨学到了道理,黄昏死去也是值得的,何况生命的长短分明是被上天所预定所掌握的呢!”在曹魏后期,皇甫谧为避当局频繁的征辟之举,移居到距新安仅数十里的女几山中,从事著述并设帐授徒。新安魏时属弘农郡(晋以后改隶河东),地处谷洛二水之北,黄河以南,为汉魏新学风影响所及之区。皇甫谧在这一带的居止行迹,根据现有史料,唯知其曾一度隐居女几山,宜阳新安毗邻,同属弘农,后者在前者以南约三十里许,曾为魏洛阳典农都尉治所。新安一带洛水穿流,林竹茂密,多山水之胜,又邻近渑池二崤,形势险阻,为“控扼之要地”且与洛阳相隔不远,易通消息,在魏晋间地理位置殊不寻常,颇类当时位于黄河以北,太行南麓的河内山阳地区。和他同郡的安定朝那人张轨是年六岁,追慕他的高名,不远千里随师受学,入女几山师从皇甫谧。(《晋书》卷八六《张轨传》载张轨“与同郡皇甫谧善,隐于宜阳女几山”。)   

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皇甫谧,针灸学的奠基者,幼名静,字士安,自号玄晏先生,安定朝那(今甘肃灵台县朝那镇)人。他生于东汉建安二十年(公元215年),卒于西晋太康三年(公元282年)。

皇甫谧,名静,字士安,自号玄晏先生,安定朝那(今甘肃平凉,一作灵台)人,后随其叔父移居至河南新安(今河南绳池县附近)。其曾祖是汉太尉皇甫嵩,但至皇甫谧时,家境已清贫,而他幼时也不好读书,直到二十岁以后,才发愤读书,竟至废寝忘食,终于成为当时著名文人。《晋书·皇甫谧传》说他“有高尚之志,以著述为务”,林亿在校《甲乙经》的序言中称他“博综典籍百家之言,沉静寡欲。”当时晋武帝曾征召他入朝为官,他婉言辞绝,在他的《释劝论》中,表达了他对爱好医术的愿望,对古代医家扁鹊、仓公、华佗、张仲景的仰慕之情,深恨自己“生不逢乎若人”。晋武帝爱惜其才华赐给他很多书。由于他身体素弱,加之长年劳累,也卷入当时社会上服食之风,后来竟罹患风痹,右脚偏小,十分痛苦,几至自杀,自此立志学医,终于习览经方,遂臻其妙。”(皇甫谧《针灸甲乙经·林亿序》人民卫生出版社影印本1995)。对此,他不无感慨地说:“若不精通医道,虽有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子深地,无以济之,此因圣人所以精思极论,尽其理也。由此言之,焉可忽乎?”(皇甫谧《针灸甲乙经·自序》人民卫生出版社影印本1995)。

在皇甫谧40岁时,他患上了风痹病,十分痛苦,但在学习上却仍是不敢怠慢。有人不解他为何对学习如此痴迷,他说:“朝闻道,夕死可也。”皇帝敬他品格高尚、学识丰富,便请他做官,他不但回绝了,竟然还向皇上借了一车的书来读,这真是一桩奇事!

在原有的医学理论的基础上,他除广泛阅读各种医书外,将《灵枢经》、《素问》、《明堂孔穴针灸治要》三部书中针灸,加以整理归纳,使其“事类相从,删其浮辞,除其重复,论其精要”,编成《针灸甲乙经》,成为我国医学史上第一部针灸学专著,为历代研习针灸学的必读课本。

《针灸甲乙经》内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、治疗等方面。书中校正了当时的腧穴总数为六百五十四个(包括单穴四十八个),记述了各部位穴位的适应证和禁忌,说明了各种操作方法。这是我国现存最早的一部理论联系实际,有重大价值的针灸学专著,一向被列为学医者必读的古典医书之一。唐代医家王焘评它“是医人之

皇甫谧出于自身的感受,即仅以”百日”的治疗,就把自己的风症及耳聋症治愈;又有感于《素问》、《九卷》等等之经义深奥难懂。为了著述能条理分明,便于读者寻检,他着实下了一番苦功,从而使《针灸甲乙经》这部专著成为什灸学著作的嚆矢,历代对之评价甚高。王焘认为皇甫氏“洞明医术”,认为他的这部著作为“医人之秘宝,后之学者,宜遵用之”。《四库总目提要》盛赞皇甫氏这部著作“与《内经》并行,不可偏废”。除《针灸甲乙经》外,皇甫谧还有不少文史方面的著作,其中影响较大者有《高士传》、《逸士传》、《玄晏春秋》、《帝王世纪》等。

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