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白居易、王阳明读书读出疑问,缘何自著五千文

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白居易、王阳明读书读出疑问,缘何自著五千文

古诗《读老子》

在道教信仰中,太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称“老者处长之称,君者君宗之号,以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号。”杜光庭《太上老君说常清静经注》称“太者,大也。上者,尊也。高真莫先,众圣共尊。故曰太上老君。老者,寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。君者,尊号也,道清德极,故曰君也。以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。

    白居易爱读《道德经》,但读着读着就读出了问题,于是便作诗一首道:“言者不如知者默,此语我闻于老君。若言老君是智者,为何自著五千言。”因《道德经》中有句经典的话,“知者不言,言者不知。”老子看来,真正的智者是缄默谦逊的,不会夸夸其谈去显示自己的智慧,只有头脑简单的人才会夸耀显示自己的聪明,夸夸其谈恰恰表明了自己的无知。白居易就感到迷惑了,既然“知者不言,言者不知”,为什么你老君夸夸其谈的留下五千言《道德经》呢?

年代:唐

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      白居易敢于挑战圣人,心学大师王阳明也不甘示弱,禅宗公案里有一则经典案例:有沙门怎么修炼也不能开悟,便去问师父:“你是怎么修炼的啊?”师父说:“饥来吃饭困来睡觉”。意思是天下事至难出于至易,修禅要保持一颗平常心,有意者反远,无心者自近。王阳明对这个问题,便不敢苟同,作诗道:“饥来吃饭困来眠,只此修去玄更玄。说与世人浑不信,却由身外觅神仙。”心外本来无物,菩提就在心中,你无心去修,只会越修越不着边际。

作者:白居易

在此,太上老君本就是道,二者不一不异,因此《云笈七签》卷一道德部便首论《道德经》,而后自然过渡至老君。按照《云笈七签》体例,不同的内容是会列出小标题分别述说,而此处没有这种分别,说明在道教神学体系之中,大道本就是老君,老君是大道的显化,大道与老君并不是两个独立的范畴,因此不能分别述说。也因此,大道所具有的、能被人说、察、知的属性,老君同样也具备。

      白居易、王阳明读书读出疑问,提出自己的见解,则不如庄子来的彻底,庄子认为,“大道不言”。道的博大精深不是书中语言所能表达的。“世之所贵者书也。世虽贵之,吾犹不足贵也,为其贵非其贵也。”世人都看重书,他却不认为有什么可贵之处,圣人之言的真谛已随古人一起死了,书中的语言不过是古人思想的糟粕罢了。接着便举了一个“轮扁论技”的例子:一日齐桓公在堂上读书,匠人轮扁在堂下做轮子,本来风牛马不相及,但轮扁咸吃萝卜淡操心,跑过去问齐桓公读的是什么书,公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死乎。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已矣!”桓公便非常生气,寡人读书,关你一个做轮子的鸟事,今天你说服我则可,不然就把你喀嚓了。轮扁当然有备而来,说我做轮子那是技艺高超、得心应手天下无双,然我却不能将高超的技艺传授给我儿子,因为奥妙的真理是语言表达不了的,所以,我七十多岁了还在自己做轮子,“古之人其不可传也死矣”,你读的书不过是糟粕罢了。

言者不如知者默,此语吾闻于老君。

譬如《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称“老君体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地,终始不可称载,穷乎无穷,极乎无极也。与大道而轮化,为天地而立根,布气于十方,抱道德之至纯,浩浩荡荡,不可名也。”这一段之中,我们可以体会到老君的超越之处。可分为以下几点进行解析:

      然孟子对待读书却高明得多,在《孟子》一书中,孟子引用最多的话都是来自《尚书》,然孟子又说:“尽信《书》则不如无《书》。吾于武成,取其二三策而已。”孟子认为,完全相信《尚书》,则不如没有《尚书》这本书,譬如对于《尚书·武成》这一章,我只用其二三页罢了。告诫人们读书要有独立思想和挑战精神,要读出疑问,读出不敢苟同,甚至读出全盘否定,读书时要多动脑筋,善于思考,弃伪存真,去粗取精,化而为已有,这才是会读书。对书中的话若不问青红皂白一律取信,则不如不读。

若道老君是知者,缘何自著五千文。

其一,老君是超越时空、超越生死的存在。时空是人对现实世界的一种认知,但并非是大道与老君的一种属性,也因而老君并不受时空束缚,至高而无极,至小而无内,生于太无之先,不可称述,也因此生死等概念对于大道和老君是不适用的——并非说不死即是长生,而是说老君超越了我们对于生死的认识。

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