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释迦牟尼佛、阿弥陀佛和观世音菩萨、地藏王菩

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释迦牟尼佛、阿弥陀佛和观世音菩萨、地藏王菩

作者: 国立台中技术学院应用中文系教授 萧登福

大乘佛教悲、智双运,广说无尽方便之解脱法门。除进一步开示出种种依仗自力的法门外,更建立起种种仰仗他力的法门。大乘佛教描绘出一幅幅庄严清净的佛国净土,创造出无数个无所不在、无处不有的应化佛和菩萨。这些应化佛和菩萨都有一个共同的大悲愿,即不度尽众生,誓不证菩提,不成佛道,成为大乘佛教根本精神的具体体现者。

大乘佛教描绘出一幅幅庄严清净的佛国净土,创造出无数个无所不在、无处不有的应化佛和菩萨。这些应化佛和菩萨都有一个共同的大悲愿,即不度尽众生,誓不证菩提,不成佛道,成为大乘佛教根本精神的具体体现者。 大乘佛教悲、智双运,广说无尽方便之解脱法门。除进一步开示出种种依仗自力的法门外,更建立起种种仰仗他力的法门。大乘佛教描绘出一幅幅庄严清净的佛国净土,创造出无数个无所不在、无处不有的应化佛和菩萨。这些应化佛和菩萨都有一个共同的大悲愿,即不度尽众生,誓不证菩提,不成佛道,成为大乘佛教根本精神的具体体现者。 在众多的佛菩萨中,释迦牟尼佛、阿弥陀佛和观世音菩萨、地藏王菩萨则是世人最为熟悉,也是仰仗最多的佛菩萨。其中,阿弥陀佛接引往生极乐净土,观世音菩萨解救现世苦难,尤为世人所仰仗,以为解脱生死、求福免灾之易行法门。在中国,人或有不知释迦牟尼者,然无有不知阿弥陀佛和观世音菩萨者,不仅四众信徒开口便称“南无阿弥陀佛”,祈福便诵“南无观世音菩萨”,即在一般民众中亦早已成为日常口头的赞叹语、祈使语。对于弥陀信仰,在有关净土宗或净土信仰的研究著述中已有大量的论述,本文则想专就中国的观世音菩萨信仰作一简要的探讨。 有关观世音菩萨的经典据现存汉译佛典,最早出现观世音菩萨名号的佛经是后汉支曜译的《成具光明定意经》,经中罗列诸来听佛说法的菩萨中最后一位名叫“观音”。其后大概是在《心经》中出现的观世音菩萨称号(1)。然信众对观世音菩萨有较多的了解和广泛的信仰,则是在《法华经》译出之后(2)。尤其是在鸠摩罗什的《妙法莲华经》译出后不久,其中的《观世音菩萨普门品》即有以《观音经》名单本别行。此后,各种以“观音”为名的经典纷纷现世,观音信仰也由此益盛。而此种情况很可能与昙摩罗谶法师劝河西王沮渠蒙逊诵念观世音,声称观世音菩萨与此土有缘的传说有关。对此,天台智者大师曾记述说: “夫观音经部党甚多,或《请观世音》、《观音授记》、《观音三昧》、《观 音忏悔》、《大悲雄猛观世音》等不同。今所传者,即是一千五百三十言《法华》之一品。而别传者,乃是昙摩罗谶法师,亦号伊波勒菩萨,游化葱岭,来至河西,河西王沮渠蒙逊归命正法,兼有疾患,以告法师。师云:观世音与此土有缘。乃令诵念,患苦即除。因是别传一品,流通部外也。” 智者大师这里提到的几部观音经,有些是疑伪经,如《观音三昧经》、《大悲雄猛观世音经》等。其实,在鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后不久,由东晋佛驮跋陀罗译出的《大方广佛华严经》中也已有善财童子参拜观世音菩萨,观世音为说大慈悲法的记述;之后由刘宋畺良耶舍译出的《佛说观无量寿经》中,观世音则以阿弥陀佛的右侍菩萨身份出现;在北凉昙无谶译出的《悲华经》中,又有佛为观世音授记之记载;在北魏菩提留支译出的《深密解脱经》中,亦有观世音菩萨请世尊说十地差别,而佛为广说大乘波罗蜜了义法门。此外,东晋南北朝时期先后译出的有关观世音菩萨的重要经典还有:《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》、《观世音菩萨得大势菩萨授记经》、《观世音忏悔除罪咒经》、《十一面观世音经》等。 隋唐以后,随着密教的兴起,汉译佛经中以观世音菩萨为名的经多得不胜枚数,特别是挂着“千手千眼观世音菩萨”称号的经咒尤为繁多。由于这类观世音经实在太多,请恕本文不在此一一列举介绍了,不过这里倒是想对两部没有标著观世音菩萨名称的经,然却又对了解观世音菩萨有重要意义的佛经,作一简单的提示。一部是唐般剌密帝译的《楞严经》。此经多有疑其为伪者(4),然其中卷六观世音菩萨历述由闻思修入三摩地以及三十二应、十四种无畏,乃至因此圆通法门而获四种不思议无作妙德等等,很可以与《法华经》“观世音菩萨普门品”对照发明。再一部是宋天息灾译的《佛说大乘庄严宝王经》。此经题中虽没有标出观世音菩萨的名号,然全经四卷都是讲观世音菩萨于各处救度众生的事迹,以及在密教中最为著名的六字大明王陀罗尼功德,可以说是所有佛经中篇幅最大的一部观世音经。 法华经变·普门品局部 观世音信仰的现世性格 如上所述,中国观世音信仰的兴起是在《法华经》译出以后。《法华经》“观世音菩萨普门品”通过佛世尊之口说: “善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观 世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。” 具体来说,观世音菩萨于以下诸方面闻声即能解救众生之苦。如: “若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧。” “由是菩萨威神力故,若为大水所漂,称其名号,即得浅处。” “若有百千万亿众生,为求金银琉璃,砗磲玛瑙,珊瑚琥珀,真珠等宝,入於 大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。” “若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻断断坏,而得解 脱。” “若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸 恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害?” “设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。” “若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人齎持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施於众生,汝等若称名者,於此怨贼当得解脱。” “若有众生多於淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。” “若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人敬爱。” 经中提到的这些事例,都说明观世音菩萨能帮助世人解除其现世生活中遭遇到的种种苦难或灾祸,实现其现世生活中的种种愿望。不仅如此,经中还说观世音菩萨在此娑婆世界中随机方便,应现种种身相,“游诸国土,度脱众生”,从而使众生感到观世音菩萨时刻都在自己身旁,无比亲近。 在《华严经》“入法界品”中,观世音菩萨把他这种解救众生的悲愿和实践,自称为“大悲行解脱门”。经中观世音菩萨对善财童子说: “善男子,我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子,我以此菩萨大悲行门,平等教化一切众生,相续不断。……或以声音,或以威仪,或为说法,或现神变,令其心悟而得成熟。或为化现同类之形,与其共居而成熟之。” “善男子,我修行此大悲行门,愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖,离热恼怖,离迷惑怖,离繋缚怖,离杀害怖,离贫穷怖,离不活怖,离恶名怖,离于死怖,离大众怖,离恶趣怖,离黑暗怖,离迁移怖,离爱别怖,离怨会怖,离迫身怖,离逼迫心怖,离忧悲怖。复作是愿:愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。” “善男子,我以此方便,令诸众生离怖畏已,复教发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。”(5) 我们从流传至今之晋宋南北朝时期的观世音信仰应验故事(6)看,可以说都与《法华经》“观世音菩萨普门品”和《华严经》“入法界品”中所描述的观世音菩萨发愿救护众生的苦难或愿望相一致。在这些应验故事中,最神奇者莫过于观世音菩萨为著名译师求那跋陀罗换头通华语一事。事载《高僧传》卷三求那跋陀罗传: “譙王欲请讲华严等经,而跋陀自忖未善宋言,有怀愧叹。即旦夕礼忏请观世音,乞求冥应。遂梦有人白服持剑,擎一人首来至其前曰:何故忧耶?跋陀具以事对。答曰:无所多忧。即以剑易首,更安新头,语令回转,曰:得无痛耶?答曰:不痛。豁然便觉心神喜悦。旦起语义皆通,备领宋言,于是就讲。” 而流传最广、影响最大的一则观世音菩萨信仰应验故事,是关于释慧达的故事。此事在《法苑珠林》卷一○三所引《冥祥记》中有详细记述,大意谓:刘萨诃原不闻佛法,尚气武,好畋猎。年三十一时暴病而亡,七日后复生,详言在冥中见地狱种种报应,又遇观世音菩萨为之说法,劝其勤诚忏悔,礼佛诵经,并令其复活后出家为沙门。于是刘萨诃遂出家事佛。这是一则比较典型的宣扬佛教关于地狱、报应,和受佛菩萨点化后能够改恶从善,礼佛奉经的应验故事,因此流传极广。梁《高僧传》和唐《高僧传》都采录了这则故事,其后更增演为《刘萨诃和尚因缘记》(7)。敦煌石窟的晚唐五代时期塑像、壁画中,有不少是以刘萨诃故事为题材的。 一般地讲,大乘佛教中佛菩萨的他力信仰是以彻底解脱生死,往生佛国净土为根本,如弥陀信仰、弥勒信仰都是如此。因此,世人并不期望佛解救其现世中的“暂时”苦难,佛菩萨也不许诺解除其现世中的苦难。而世人为了得以往生佛国,甚至甘愿忍受现世苦难的磨练,以期最终获得永超生死轮回之苦,常住佛国净土之乐。然而,我们从以上所引经说和大量应验故事中看到的观音信仰,却不是这样的。尽管观世音菩萨也讲过,他将根据众生的愿望,把他们接引到他们向往往生的佛土(8);也有如上引《华严经》中说的,观世音菩萨救护众生现世的苦难,只是为了通过这种方便,而“令诸众生离怖畏已,复教发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。”然而,解救现世生活中的苦难乃是最切实的恩惠,一般世人之所以如此热诚地信仰观世音,主要因为他是一位近在身旁、随时回应的现世生活中的大慈大悲救苦救难的活菩萨。 死后往生净土的阿弥陀佛信仰,生前救苦救难的观世音菩萨信仰,构成了大乘佛教他力易行道不可或缺的两个组成部分。二者充分地把大乘佛教普度众生的悲愿精神,形象地表达了出来,我想这也是大乘佛教在一般民众中最具吸引力之处。 观世音菩萨圆通法门 如上所述,观世音信仰一般都注重于他的大悲愿,希望从他那里得到强大的救助和庇护,而对于他的修证三昧和教化法门则注意得甚少。其实,在不少佛经中都提到了观世音菩萨的修证、教化法门,以下择其要点做一介绍。 首先,我们从《心经》看,观世音是一位深通般若波罗蜜法的菩萨。《心经》开首即谓“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”而其中心思想是“色即是空,空即是色,受想行识亦复如是”;“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”;“菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。(9)这些完全是般若中观学实相论的基本立论,正因为此,世人把《心经》视为般若学最精要的经典。其实,以观音为般若法门的证得者和宣扬者,不仅是《心经》一部经。在《观音授记经》中,我们可以看到佛对观世音和得大势两位菩萨的授记,说他们证得了“如幻三昧”。而“如幻三昧”的具体内容,据该经的介绍是:“谓一切法从缘而起,虚假而有。一切诸法,因缘而生,若无因缘,无有生法。随一切法从因缘生,而无所生。如是通达无生法者,得入菩萨真实之道,亦名得入大慈悲心,怜悯度脱一切众生。善能深解如是义已,则知一切诸法如幻,但以忆想语言造化法耳。然此忆想语言造化诸法,究竟悉空。善能通达诸法空已,是名逮得如幻三昧。得三昧已,以善巧方便,能化其身, 随众形类所成善根,而为说法,令得阿耨多罗三藐三菩提。” 这种诸法从缘而起,虚假而有,生无所生,究竟悉空的“如幻三昧”,也正是般若三昧。不仅如此,此经通过观音得此“如幻三昧”,还为他的随类化身,发大慈悲心,找出了修证上的根据。以后属密教的一些观世音经也很注意这一“如幻三昧”(10)。 观世音菩萨,无疑也是密教的重要信仰对象之一,这从现存大量以观世音菩萨为经名的事实即可得到证明。在密教中,观世音增加了许多新的称号,如千手千眼观世音、圣观世音、十一面观世音、如意轮观世音、马头观音等,同时也增加了许多密教陀罗尼神咒方面的内容。这种情况在疑伪经《楞严经》中有较为综合的反映。《楞严经》卷六讲到观世音“从闻思修入三摩地”,得“圆通法门”。经文前面部分讲三十二应化身和十四施无畏,与《法华经》等大致相同,末后讲到观世音菩萨由获“圆通”“无上道”,而又获“四不思议无作妙德”时,其中的第一“妙德”即是:“我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。”以下列举现一首、三首、乃至千首、万首和二臂、四臂,二目、四目,乃至千臂、万臂,千目、万目等等。《楞严经》中还没有举出具体的咒,可是在别的观音经中则提出了许多神咒。诸如《请观音经》(11)中的“消伏毒害咒”;《不空羂索咒心经》(12)中的“不空羂索心咒”;《十一面神咒经》(13)中的“十一面心咒”;《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》(14)中的“大悲神咒” 等,而其中影响最为深远的是“六字大明王神咒”。关于此六字神咒,在不同的经中又不同的指称和解释。这里只想举出《佛说大乘庄严宝王经》中对“六字大明咒”的论述,以见其大概。 《佛说大乘庄严宝王经》共四卷,在第三卷末尾,借世尊之口道出了“六字大明咒”,经说: “善男子,彼观自在菩萨摩诃萨有六字大明陀罗尼,难得值遇。若有人能称念其名,当得生彼毛孔之中,不受沉沦。” 而当问及此“六字大明咒”从何处来时,世尊即告知说: “善男子,此六字大明陀罗尼是观自在菩萨摩诃萨微妙本心,若有知是微妙本心,即时解脱。” 接着,第四卷几乎全部是描述“六字大明咒”的种种神奇功德,而归纳起来就是: “若得彼者,不可思议无量禅定相应,即同得阿耨多罗三藐三菩提,入解脱门,见涅槃地,贪瞋永灭,法藏圆满,破坏五趣轮回,净诸地狱,断除烦恼,救度旁生,圆满法味,一切智智,演说无尽。” 这里最大限度地描述了陀罗尼咒语的神奇而广大的功德,具有浓厚的密教色彩。观世音菩萨在大乘显密两教中,都是最亲近信众的一位菩萨。他发大悲愿救护众生的种种苦难,帮助世人实现种种美好的愿望,反过来,世人也把种种美好的想象赋予了他。经中说,观世音早已成就佛果(15),但为了救度众生,他化身菩萨,游诸国土。又说,他将在阿弥陀佛之后成佛(16)。如此种种,都说明观世音菩萨在三界众生的心目中是永生的。这在大乘佛经信仰中是一个很值得认真研究的问题。 (1) “闻如是,一时佛在迦维罗卫国精舍中止,晨早整服,呼语阿难,汝请诸明士、除恶众及无著履迹等来,今当有上问异要。于是阿难受敕,应时遍宣如来教于四辈人。……诸来明士在会坐者,率皆妙行清心口净,……有明士名无秽王,次复名光景尊,……次复名观音。如是众名,各各别异。”据传《心经》最早有三国时吴支谦的译本,则亦早于《法华经》的译出,然此译本亡佚已久。不过鸠摩罗什也译有《心经》,起首即称“观世音菩萨行深般若波罗蜜时”。其译出时间与《妙法莲华经》不会相去很远。 (2) 考现存史料,在西晋竺法护译出《正法华经》之后,社会上即流传出许多关于观世音信仰的应验故事。如史载东晋简文、孝武帝时人谢敷,编集有《观世音应验记》一书,该书今虽已不存,然在南北朝人的志怪小说中多有引述。《正法华经》中观世音译为“光世音”。又,据梁僧祐《出三藏记集》卷四所录经目中,当时也有单本别行的《光世音经》。 (3) 智顗说,灌顶记:《观音玄义》卷下。 (4) 关于《楞严经》的真伪问题,学术界存在着不同的意见,因与本文主题无关,不拟在此多说。吕澂先生撰有《楞严百伪》一文,载《中国哲学》第二辑,可供参考。 (5) 按,此处所引为唐实叉难陀译《八十华严》卷六十八之文。《六十华严》卷五十二,《四十华严》卷十六中所载内容与此完全相同,文字则稍有不同。 (6) 这些观世音信仰应验故事,分散在晋宋南北朝时期的各种志怪小说和僧传等著作中,流传至今的大约还有六十余则。如清弘赞编的《观音慈林集》中,即收有东晋南北朝时期僧俗信众观音信仰应验故事六十一则,可资参考。 (7) 见王重民编《敦煌遗书总目索引》、黄永武主编《敦煌遗书最新目录》:P.2680和P.3570。 (8) 如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中观世音说:“若诸人天诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生。” (9) 此据玄奘译本。《心经》译本甚多,然无论是大本还是小本,以及其中名数译文多有不同,而经文主体部分的基本思想则都是相同的。 (10) 如《叶衣观自在菩萨经》中说:“金刚手菩萨从座而起,偏袒右臂,双膝著地,顶礼观自在菩萨摩诃萨足,白观自在菩萨言:圣者住大悲解脱如幻三昧,能除一切有情苦恼,与世出世利益安乐。” (11) 《请观音经》的全名是《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》,东晋难提译。 (12) 此经译本很多,这里引的是唐菩提流志译本。 (13) 此经译本很多,这里引的是唐玄奘译本。 (14) 唐伽梵达摩译。 (15) 如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中就说:“此菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿 力,安乐众生故,现作菩萨。” (16) 如《观世音菩萨授记经》中,佛为授记说:“观世音菩萨次阿弥陀后当成正觉,名普光功德山王如来。”责任编辑:吴用

壹、序言

在众多的佛菩萨中,释迦牟尼佛、阿弥陀佛和观世音菩萨、地藏王菩萨则是世人最为熟悉,也是仰仗最多的佛菩萨。其中,阿弥陀佛接引往生极乐净土,观世音菩萨解救现世苦难,尤为世人所仰仗,以为解脱生死、求福免灾之易行法门。在中国,人或有不知释迦牟尼者,然无有不知阿弥陀佛和观世音菩萨者,不仅四众信徒开口便称“南无阿弥陀佛”,祈祷便诵“南无观世音菩萨”,即在一般民众中亦早已成为日常口头的赞叹语、祈使语。对于弥陀信仰,在有关净土宗或净土信仰的研究著述中已有大量的论述,本文则想专就中国的观世音菩萨信仰作一简要的探讨。

宗教是人类思想下的產物,并不是真实的存在。在所有地球上的动植物当中,我们发现有些动物,如蜜蜂、蚂蚁、猴群、狮群、狼群等,牠们已有社会组织形态及阶级伦理,但似乎所有的动物中,只有人类才有宗教活动。正因宗教是人心的產物,所以常随著不同的时间、空间、人种在变动。各民族、各地区的宗教信仰,每会出现差异;纵使同一民族的信仰,在不同的时间里,也会有所变改。

有关观世音菩萨的经典

今举佛教为例说明於下:佛教创始於印度,但因时间的不同,在印度有小乘、大乘、密教之别。佛教传到中国后,东晋时的佛教徒,崇尚往生兜率天的弥勒信仰;刘宋后逐渐转而为往生西方净土的弥陀信仰;至唐更由於密教徒大量撰造观世音咒药治病经典,这些经文大都短小,首言立坛行道仪轨,以诵咒、结印、观想等法来求得即身成就。唐代所译观音治病、驱鬼、求论辩、伏怨、胜讼、智慧、夫妇和合等各方面成就之经典,以《大正藏》第二十册所收录者而言,计收入了五十多种 。再者,敦煌写卷中亦有不少以「观世音」为经题的经咒。上述眾多观音经,以唐代译者居多,唐代译中又以不空译者居多。唐世观音经咒的大量撰造及流通,这些经咒大都偏重在医病、治鬼等,和人民有较密切关係;这类经典,也直接造成了唐宋后观世音信仰盛行的主因。使观音成为民间最有人缘,能治病、救苦的神祇;也使观音跨越佛、道二教,成为二教信徒所共同接受的神祇。

据现存汉译佛典,最早出现观世音菩萨名号的佛经是后汉支曜译的《成具光明定意经》,经中罗列诸来听佛说法的菩萨中最后一位名叫“观音”。其后大概是在《心经》中出现的观世音菩萨称号[1]。然信众对观世音菩萨有较多的了解和广泛的信仰,则是在《法华经》译出之后[2]。尤其是在鸠摩罗什的《妙法莲华经》译出后不久,其中的《观世音菩萨普门品》即有以《观音经》名单本别行。此后,各种以“观音”为名的经典纷纷现世,观音信仰也由此益盛。而此种情况很可能与昙摩罗谶法师劝河西王沮渠蒙逊诵念观世音,声称观世音菩萨与此土有缘的传说有关。对此,天台智者大师曾记述说:

观世音原是印度人於西元一世纪大乘流行后,所捏造出来的神祇,在《弥陀经》相关经典中,观音仅是阿隬陀佛的助手。汉魏至六朝,观音并不突出。经过唐代的造神运动后,强化了观音医病救苦的民俗性格,使祂成为民间信仰中常见的神祇之一。佛教的神祇中,在晋世,由於道安的推崇弥勒,使弥勒信仰成为时尚;其后经晋末的慧远倡导弥陀净土,而使弥陀逐渐取代弥勒;但也因弥勒是未来下生佛的关係,而仍被民间所崇奉。到了唐代,由於有上述这么多的观世音坛仪及咒语,促使唐及唐后观世音信仰的兴起。於是佛教中的弥勒、弥陀、观音三者,便成为最有人气的神祇;其中观音,由於有医病治鬼的神格,和道教神相近,更能跨越佛教的界域,也被道教徒所尊奉。在台湾,道庙中供观音的,甚且比佛寺供观音者多。台湾佛寺大都以释迦或弥陀等「佛」为主神,观音「菩萨」仅能是陪祀;有的寺庙甚且不为立像。道庙中,观音除为陪祀外,亦有被供为主神者。

“夫观音经部党甚多,或《请观世音》、《观音授记》、《观音三昧》、《观音忏悔》、《大悲雄猛观世音》等不同。今所传者,即是一千五百三十言《法华》之一品。而别传者,乃是昙摩罗谶法师,亦号伊波勒菩萨,游化葱岭,来至河西,河西王沮渠蒙逊归命正法,兼有疾患,以告法师。师云:‘观世音与此土有缘。乃令诵念,患苦即除。因是别传一品,流通部外也。’”[3]

如唐.不空译《观自在大悲成就瑜伽莲华部念诵法门》一卷、不空译《圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨》一卷、不空译《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》一卷、唐.智通译《清净观世音普贤陀罗尼经》一卷、不空译《观自在菩萨心真言一印念诵法》一卷、不空译《观自在菩萨大悲智印遍法界利益眾生薰真如法》一卷、唐.义净《佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》一卷、唐.实叉难陀《观世音菩萨祕密藏如意轮陀罗尼神咒经》一卷等等。这一类以「观世音」为名的经典,在《大正藏》第二十册中。

智者大师这里提到的几部观音经,有些是疑伪经,如《观音三昧经》、《大悲雄猛观世音经》等。其实,在鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后不久,由东晋佛驮跋陀罗译出的《大方广佛华严经》中也已有善财童子参拜观世音菩萨,观世音为说大慈悲法的记述;之后由刘宋畺良耶舍译出的《佛说观无量寿经》中,观世音则以阿弥陀佛的右侍菩萨身份出现;在北凉昙无谶译出的《悲华经》中,又有佛为观世音授记之记载;在北魏菩提留支译出的《深密解脱经》中,亦有观世音菩萨请世尊说十地差别,而佛为广说大乘波罗蜜了义法门。此外,东晋南北朝时期先后译出的有关观世音菩萨的重要经典还有:《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》(一卷,简称《请观音经》,东晋难提译)、《观世音菩萨得大势菩萨授记经》(一卷,刘宋昙无竭译)、《观世音忏悔除罪咒经》(一卷,齐法献与法意共译)、《十一面观世音经》(一卷,后周耶舍崛多等译)等。

上述是弥勒、弥陀、观音信仰转变的情形。至於佛教的创始人释迦牟尼,则并不如三位神祇幸运,其地位随著时代而骤降,小乘时以释迦为中心,至大乘转而为以阿弥陀佛为中心,至密教而以大日如来为主神。释迦到了唐代,连密教所重视的五佛 都挤不上,其地位的低下可想而知。神祇一如人事,有祂的盈虚盛衰。佛教如此,道教亦然。道教诸神中,其中变化最大的,应属天蓬。六朝时北帝御前的天蓬元帅,是斩妖伏魔的大神,道坛法事必请天蓬降临护持,唐代尚有人专诵天蓬神咒,并以专龕供奉。唐末.杜光庭《道教灵验记》卷十〈孙元会天蓬咒验〉载三国吴主孙皓之子孙元会,因诵天蓬神咒,得天蓬大将军与部眾出现空中,护卫己身免难;卷十〈王道珂天蓬咒验〉载王道珂诵念天蓬神咒,而杀狐妖事,云:「天蓬将军,是北帝上将,制伏一切鬼神,岂止诛灭狐狸小小妖怪矣?」卷十一〈张乾曜天蓬咒验〉载诵天蓬咒可以追回生魂;卷十二〈曹戣天蓬咒验〉载曹戣以诵天蓬咒得免兵难;卷十三〈范希越天蓬印验〉云成都范氏「得北帝修奉之术,雕天蓬印以行之为生灵祈雨。」而杜光庭《录异记.卷四》末载崔令家有「天蓬龕」,所画「天蓬样极好」;据此,知彼时有人专供天蓬於神龕中者。但自明末吴承恩《西游记》流行后,天蓬的地位,在民间便起了一百八十度的转变;由降魔大神,而被误认成为好吃懒做的猪八戒,其地位可谓降至谷底。正因为宗教的神祇是人所塑造的,仪轨是人所规划的;不同的人塑造并信仰不同的神,不同时代的神祇有不同的盛衰。人世间的「盈虚有序如明月,聚散无常似白云」,也常是天上诸神的写照。所以西洋有许多哲学家都对宗教抱持著否定的态度,其中较著者如马克斯说:「宗教是人民的鸦片。」尼采认为:「上帝已死。」 叔本华《关於宗教的对话》一文借由德模菲里斯和菲勒里息斯的对话来揶揄宗教的束缚人心和威迫人类身体 。罗素在《我的哲学发展》一书中认为宗教信仰在哲学中找不到存在的理由,否认灵魂不死说,并以为上帝根本不存在 。上述这些说法,都是对宗教负面的评价。孔子说:「敬鬼神而远之。」也是劝人以「人」为主,而不以鬼「神」为主。虽然学界有不少人否定宗教,但讽刺的是:人类无法摆脱宗教。自从人类有文字记载以来,人类便一直和宗教结下了不解缘。不仅如此,宗教对一个民族的文化、思想、社会形态;举凡艺术、风俗、建筑、音乐、文学、哲理等等,常具有著决定性的影响。观光旅游所看的,是参观该地的寺庙神像;所听的,是该地与神祇相关的故事。而所谓的民俗及节庆,则常是和该地所信仰的宗教相关,如西方的圣诞节、復活节,回教的斋戒月,中国的中元节等等。各国各地的节庆,均随其宗教而有不同。不仅如此,宗教它甚至也主宰了一个民族的兴衰存亡,举中央大日佛,东方阿閦佛,南方宝生佛,西方阿弥陀佛,北方不空成就佛。参见 Ronald Hayman 著 Nietzsche,台湾李志成译《尼采》页十五至页三三〈谋杀上帝的疯子〉,麦田出版社一九九九年十一月初版。 叔本华,参见刘大悲译《叔本华选集》三二页至六0页,台湾新潮文库二00一年五月再版。罗素;说见高宣扬著《罗素哲学概论》第七节一七一至一七二页,台湾远流出版社一九九一年十二月出版。

隋唐以后,随着密教的兴起,汉译佛经中以观世音菩萨为名的经多得不胜枚数,特别是挂着“千手千眼观世音菩萨”称号的经咒尤为繁多。由于这类观世音经实在太多,请恕本文不在此一一列举介绍了,不过这里倒是想对两部没有标著观世音菩萨名称的经,然却又对了解观世音菩萨有重要意义的佛经,作一简单的提示。一部是唐般剌密帝译的《楞严经》。此经多有疑其为伪者[4],然其中卷六观世音菩萨历述由闻思修入三摩地以及三十二应、十四种无畏,乃至因此圆通法门而获四种不思议无作妙德等等,很可以与《法华经》“观世音菩萨普门品”对照发明。再一部是宋天息灾译的《佛说大乘庄严宝王经》。此经题中虽没有标出观世音菩萨的名号,然全经四卷都是讲观世音菩萨于各处救度众生的事迹,以及在密教中最为著名的六字大明王陀罗尼功德,可以说是所有佛经中篇幅最大的一部观世音经。

例而言,犹太人亡国已二千年,而能再重造家国,实是「宗教」之功。然而歷史上基督教与回教徒长期争战而引发的十字军东征,以及印度和巴基斯坦的两国纷争,究其源则是宗教所肇之祸。不管宗教对人类是功是过?都可以看出宗教影响力之大,纵使已步入二十一世纪,人类依然无法摆脱它的影响。不仅各民族的民俗、节庆、艺术、文化受到宗教的左右,甚至生活方式、社会形态、思惟模式,在在也都和宗教脱离不了关係。正因为如此,所以谨慎选择自己民族的宗教,谨慎处理宗教与宗教间的问题,便成为吾人所应深思的课题。

观世音信仰的现世性格

儒、释、道,是影响中国文化习俗最深远的三大主流思潮,号称「三教」,而实者以宗教角度而言,应只有道、释二教。其中的道教,是综匯中土哲学、术数、科仪等所形成的本土宗教,在中土扎根最深,影响中土民俗信仰最广,鲁迅在一九一八年写给许寿裳的信中曾说:「中国根柢全在道教。」今日在台湾,从遍佈在各乡镇的宫庙中,依旧可以看出它的影响力。做为汉民族本土的宗教,道教有它积极向上的一面。道教以有功於民者死后为神,而加以崇祀,鼓励著世人努力贡献於今世与人群。道教以积德为基,进而炼形养神者为仙,使人民能普获修性养生之益。不管敬神与修仙,都是著重在今生与人群,而不是空寄幻想於来生。道教的敬神表现出对服务人群、对有功於人者的崇敬,是儒家兼善天下的具体表现;而修仙虽是独善其身,却也须以积德为基,非是空求於来世者。

如上所述,中国观世音信仰的兴起是在《法华经》译出以后。《法华经》“观世音菩萨普门品”通过佛世尊之口说:

西方天主教、基督教徒,重视教宗其人与耶路撤冷其地;中东的回教徒终生以朝拜麦加为职志;亚洲的佛教徒对印度有信仰上的情感。同样的,道教產生於中土,形成中华文化最深沉的根柢,也曾是华人社会最主要的宗教信仰。但随著时移势变,在今日的华人社会中,它已逐渐在流失。任何宗教都有各自的教义、科仪,都是人心与时、空因素下幻构的產物,原无高低贵贱之别。人类既然无法去除宗教,那么便必须谨慎选择自己的宗教。而在所有的宗教中,道教既是扎根中土,也是较具民族特色的一种宗教。处於日新月异的今日社会,我们必须去芜存精,才能保存自己民族的根柢。因而重整道教,似乎是今后值得努力的课题。

“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”

具体来说,观世音菩萨于以下诸方面闻声即能解救众生之苦。如:

“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧。”

“由是菩萨威神力故,若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”

“若有百千万众生,为求金银琉璃,砗磲玛瑙,珊瑚琥珀,真珠等宝,入於大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。”

“若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻断断坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害?”

“设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。”

“若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施於众生,汝等若称名者,於此怨贼当得解脱。”

“若有众生多於淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。”

“若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人敬爱。”

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