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其藏深矣,回阳子林自然述

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其藏深矣,回阳子林自然述

经名:长生指要篇。北宋林自然撰。大器晚成卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

经名:冲虚至德真经解。宋人江遹撰。三十卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。。

紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰

生平指要篇序

宋科伦坡州学内舍生臣江遹进

妙用

仆蚤岁婴戚,笔砚废顿,且於世味澹然。忽读《清静经》而发探省,由是刚肠辞家,蓬头赤脚,游览参访,几半天下。至如想肾存心,咽津纳气之术,靡不尝试。惟 饮然于怀者,金丹一事,未究根宗。天开其运,西蜀陆公真人,一见于西塘烟霞道院,欣相付授药物火候,运用抽添,如指诸掌。服膺师训,于兹有年矣!因见世人 耳门曲径,去道愈远,不忍尽秘,遂以微言弘道,着为七篇之书,目之曰《长生指要》。庶几有心之子,由是悟入焉耳!时淳佑丁丑中秋节日,天堂寨回阳子林自然序。

天瑞

金丹妙用章

毕生指要篇

子列子居郑圃,七十年人无识者。

《金碧古文〔经》云〕:丹术着明,莫斯中国科学技术大学学乎金火。金火者,真铅也。又云:元君始炼汞,神室含洞虚,玄白生金公,巍巍建始初。又云:神室用实行,金丹然后成。伯阳真人曰:金来归性初,乃得称还丹。

回阳子林自然述

解曰:子列子,古之善为士者也。微妙玄通,其藏深矣,不可测究,故居郑圃六十年,人无识者。圃泽多贤,居二十年而无有识者,然后有以见其藏用之深,《易》所谓退藏於密。

上阳子曰:金者,非云金也。指铅以为金也。铅乃金牌银牌之祖,故总题为金。盖非世上金宝之金,非从尘世土石中出者。此金乃后天之祖气,却生於后天。大修行 人,拟太极未分以前,体而求之,即造真际。是以高仙上圣,於先天地本来就有形质之中,而求后天地未生之气,乃以此气炼成麦候,故名曰丹。夫仲吕者,乾也;纯 阴,坤也;阴中阳者,坎也;阳中阴者,离也。喻人之身亦如离卦,却向坎心取出阳爻,而实离中之阴,则成乾卦,故曰四月。以其坎主旨爻属金,故曰金丹。要求后天未形者是,若后世界原来就有形者,人也物也,非金丹也。然又非金、非铅、非银,乃其气也。笔者师缘督子所以云:后天一气自虚无中来者,此也。《黄庭经》:天 回紫抱黄,入丹田幽房间里,明照阳门。又云:呼吸元气以求仙。魏师吕《后天大学书》曰:受人尊敬的人能返一气,而归根复命,与元神道合,生生无穷,计算万象,谓之得 风流洒脱,强名曰丹,违法术也。是乾道变化,阴阳不测,太极无上至真之妙,包涵性命之宗,谓之金液归真形神俱妙之道,至简至易,一得永得,得其口诀,虽至愚小人 立跻圣位。要之,所谓神明者,以能杀阴而回阳,抱神引致仙也。丹阳翁曰:性定则情忘,体虚则气运,心死则神活,阳盛则阴消。大修行人既得真师盟授,趁早分 去身中之阴,而归至真之阳也。莹蟾子曰:一切常人分阳未尽则不死,大修行人分阴未尽则不仙。盖念虑绝则阴消,幻缘空则阳长。故阴尽阳纯则金丹药熟,丹熟则 飞佛祖境。此谓之神明矣。

第一

皇帝士大夫视之,犹众庶也。

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窃闻后天大道,在混沌之中,不得以识识,不可以知知。以耳听之而眼闻,以眼视之而耳见。稀里糊涂,杳杳冥冥,似物非物,似象非象,强名曰道。夫道之妙,既 不可得而测,则在於仰观俯察而已。以人身参之,若合符节。予既得玄中之玄,妙中之妙,不敢尽秘,特於有无中,发出根蒂。牝者,即混沌未分之黑也,犹瓜之有 蒂,中藏真精,神黑贯通,混合造化,岂非太乙含真之妙乎!两仪既判,始生四象,四象生矣,而五行备焉!然后布满八卦,惟中宫之位,实为八卦之母也。中宫乃 土之位也。故水得土则止,火得土则息,金得土则生,木得土则旺,有如子在母胞之中,日得天地冲和之黑,正禀中宫,同母呼吸,甚至胞圆既生之后,前去脐蒂, 所受天地之正黑,熏蒸,与虚皇之神炁贯通,本与天地齐久,与虚皇共化。风华正茂为情欲感於内外,好乐发於后先,今后炁隔真,元神随物诱,虽与天地之真炁交接,奈 何神化无基,反为天地所夺,至使形衰炁谢,是以不免於一病不起之患也。信此炁者,乃元始天尊浩劫之祖炁,神明性命之宗源,得之则生,失之则死矣!得之者夺天地之造 化,不得者反为天地之所夺,其所夺者,一点华岁之真炁也。修炼之士,何不归明於本,依时训练,感觉大丹。且锻练之法,可是母呼则呼,母吸则吸,一呼则天炁 下跌,风姿浪漫吸则地炁上涨,呼吸有的时候,不如盲炼,动后生可畏神则万神俱动,开一窍则九窍皆开。学道之士,当寻其源,如在母胞之中,抱其元,守其一,太风流浪漫含真炁,天地 长黄芽。盖黄芽生,乃铅之母也,无法行者,导致炁绝命亡,皆不能够回光反照,止察於外而无法自察也。回阳子曰:天地之精英,皆聚於日月,人之精英,悉聚於眼 目。妻子成形之时,先生两肾,内应精轮,次生两目,宛如水泡,与天地实同。盖天地未分之时,日月未照之际,混混沌沌,幽幽冥冥。二仪方分,两曜着明,水火 始出,万物乃生,故有变化之妙。人欲修炼,须当采元始天尊炁於横目之下,以索天地之蕴,而致其用,可也。若能致此妙用,谓之高奔日月!彻照昆仑。前辈度人,皆 但是指此为轨范也。黄庭者,安炉立鼎之地也,圣功从此而生焉!神仙今后而出焉!上清下浊,路通八水,上至泥丸,中理五炁,混合百神,下至涌泉,生生不息, 日夜不息,所得天地之正孟与神无精三者,可交结於此。功满五月,即得胎圆出世,小而至於延年合意,大而至於超尘拔俗。遨游变化,逍遥於天地之间,功满德 就,即还於玉虚之上。如斯之化,且玄且妙,修丹之士,可不栖心於道乎!

解曰:德足以君国、道可以养人者,宜劳於求贤也。智足以率众者,宜哲足以知人也。国王卿大夫阮之,犹众庶,此所认为深不可识。

黄帝曰:人,万物之盗。又曰:日月有度,大小有数,圣功生焉,神仙出焉。《金碧经》曰:炼银於铅,神物自生。《参同契》曰:同类易施功,非类难为巧。 丹阳祖师曰:神气是生命,性命是龙虎,龙虎是铅汞,铅汞是水火,水火是婴姹,婴姹是真阴真阳。紫阳翁曰:咽津纳气是中国人民银行,有药方能造化生,鼎内若无真种 子,犹将水火煮空铛。又云:要知产药川源处,只在西北是本乡。

第二

国不足,将嫁於卫。

上阳子曰:从古时候到现今,上圣列仙留下丹经,不肯明示药物少年老成件,其间所指金木水火、铅汞砂银,此皆例如。而凡俗直以煅炼为事,却将凡铅水银砂硫为其药物, 以盲引盲,可胜怜悯。吾今眼看与世败露。夫药物者,须知此药从物中出,特出世金石草木之类,亦不是有形有质之数,却又在有形之中而得。似金非世金,似水非凡水,亦有内药,亦有外药。夫外药者,坎中求后天真一之水,水中取后天未扰之铅,铅中采先天太一之气,此气即黑中之白,阴中之阳也。《悟真篇》云取将坎位中央实者,是也。盖真一之水,即真一之精气,此气为世界之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,万物之祖。《契秘图》曰:坎为水、为月,在人为肾。肾藏生精, 精中有麦候之气,炎升于上,精阴气阳,故铅柔而银刚。虎性属金,而金能生水,颠倒取之,母隐子胎。故虎向水中生,虎乃配铅,是谓阴中之阳也。此上宫外药者 也。

回阳子曰:道之与性,则一贯之理也。天得之积炁,以覆於下,地得之,托质以载於上,覆载之问,其相去有八万四千里。炁质本不可能相交也,天以乾索於坤,即还 於'地中,其阳负阴而上升;地以坤索於乾,即还於午月,其阴抱阳而收缩,风华正茂升生龙活虎降,运营无穷,不失於道,所以长期。岂有她哉!且天地之性,於人为贵者也。 以心比於天而有白虎之号,应於目者,其脉赤;肾比於.地而有朱雀之号,感於目者,其精炁。肝为阳位而有黄龙之喻,发於目者其精青;肺为阴位而有黄龙之喻, 见於目者其精白。天地造化,悉聚於目,人能混之以明,造化之源,以探坎离之候,符契动静之机,於日夜之问,凝神忘机,葆光袭明,安得不与天地合其德乎!由 妻子也,自离形於父母之后,生龙活虎染六尘,天五冲炁,剥落净尽,眼耳鼻舌,声色交混,思出其位,外通用准则内暗,窒於黄中,则体皆裂,其全称,而丽於风华正茂曲,背本逐 末,不复知返,而道心屏蔽,隐没不可以知道矣!安能与世界合其德哉?非徒不合而又接着以变,至於首阳之损耗,真炁之走丢,皆由物蔽於目,精浮於性,平时用其光 以外照也。呜呼!学道之士,胡不发易之蕴,而返思之乎!且坤之正位入乾之正,加二画之中,则为坎,坎水内明于中故也。内明水性,则通彻无碍,外明火性,则 蔽隔多暗,盖上下皆阳画,则赤而已,惟黄居中焉则光,故离火本末皆赤,至末赤,则为过矣!随而黑焉。在人者,奚可恃哉!归其外明者,即蟾光照西川之理也。 不归其明者,即金木间隔之义也。惟达者,至逐境处,随觉随复,即袭其明,还其性,以全坤德。自全其德则性不乱,性不乱则神不移,神不移则精不荡,精不荡则 炁聚,炁聚财精火相随,精火相随则万神朝元,三花聚顶,保合太和,立见蝉退,能够成九鼎之丹光,直冲虚境,与元始天尊齐其化,而后居其太初洪蒙之先。如不然, 眉睫之际,分彼笔者矣!

解曰:国不足,年饥也。世之学列子者,以其能御风而行,妄意其不食庄稼,而以吸风饮露为事,殊不知风华正茂涉乎世间世则人道之患均所不免。故其书首言此,将俾后之读书人务求其道,而那三个怪以骇俗也,《说符》亦曰:子列子穷容颜,有饥色。

夫内药者,离中求后天真一之液,液中央银行后天久积之砂,砂中运后天至真之汞,此汞即白中之黑,阳中之阴也。《悟真篇》云:点化离宫腹裹阴,是也。《契秘 图》曰:离为火、为日,在人为心。心藏生血,血中有真一之液,流降于下,血阳液阴,故砂阳而汞阴。龙性属木,而木能生火,颠倒取之,母隐子胎,故龙从火裹 出也。龙亦配汞,是谓阳中之阴也。此止言内药者也。莹蟾子曰:大凡学道必先从外药起,然后及内药。高上之士夙植德本,生而知之,故不炼外药,便修内药也。 内药者,无为而无不为也。外药者,有为而有感到也。内药则无形无质而享有,外药则有体有用而实无。外药者色身上事,内药者法身上事。外药是地仙之道,内药 是仙女之道。外药了命,内药了性。夫惟道属阴阳,所以药有内外。无名氏子曰:离外阳而内阴,坎外阴而内阳,以内阳点内阴,即成乾卦。喻如金丹,是至阳之气, 结在阴海里面,取来点己之阴汞,即为化朱明之身矣。

第三

弟子曰:先生往无反期,弟子敢抱有谒,先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?

上阳子,羞不得,两片皮,说又说,不抵触,留丹诀,令后来,皆通彻。海蟾前《金丹歌》:若要超绝群伦处,无出阴阳二品丹,阳丹须得后天宝,中有五色包 至道,阴丹须认后天气,常以性根护命蒂。阳丹者,即外丹也,即外药也。造化在二八炉中,不要半个日子而生,立得成就,此即后天地真一之气,号曰真铅,又曰 华池神水真金。故真一子曰:未有天地混沌以前,真铅得一以先形,而渐生天地奇门遁甲万物也。大修行人采此真铅,归属悬胎鼎内,点汞入室,是谓外丹也。阴丹 者,即内丹也,即内药也。大修行人既得外丹入鼎,却行阴阳符火,运用抽添以温养之。丹阳祖师云:心液下跌,肾气上涨,至于黄房,氤氲不散,则丹聚矣。《悟 真篇》云:谩守药炉看机遇,但看神息任天然。神息者,即庄子休云:真人之息以踵;即广成子云:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息,名虽殊 而用之则后生可畏,此即谓之真火,认为内药也。饵丹之后,非真火元以育圣胎,是以坐看神息。夫天生平水,在人曰精,地二生火,在人曰神。人之精气神儿,营卫一身,运 阴阳,合呼吸,以呼吸用饱满,以饱满取水火,以水火炼胎息,胎息绵绵,游泳坎离,坎离交感而生金液,金掖还而丹成也。

回阳子曰:天地本行,足数十一小时,独有八十四刻。大包天地,细入秋毫。凡夫不知,妄将四刻入於子午卯酉中,此皆非也。天地造化,不可增,不可减,增则是 长,臧则是短。天有十干,干乃阳数,本也;地有十七支,支乃耦数,末也。凡夫行支,受人爱惜的中国人民银行干,余刻在里边矣!老子曰:降低成本流末而生万物。本则探根固蒂,末 则开花结子,瓜熟蒂脱,自然香。必剖瓜之人,方知瓜滋味也。要知学道之士,神炁周备,不必俱泥於年月日时,所谓形神俱妙,与道合真。更向性终究向上一着, 始得性命打成一片,去来无碍。需要真定后,一点实惠透玉池,所谓玄牝。天地未判,就像鸡子,故无极包於太极,混沌未判,天地初分,后天为体,后天为用,轻 清为天,重浊为地,中为人身,是为三才,固生万物矣!内玄牝天地之根,外玄牝出入之门。凿开洪蒙窍,冲透上顶关,Infiniti神明从此今后出,万年千载列仙班。谢师提出本根源,跳出轮回生死外,在山居市任逍逼,隐显去来无坚碍。回阳子曰:有中生无,无事生非,出无入有,出有入无。故《消灾经》云:有有无有,终始暗昧, 不能够自明。若明心见性者,无无有无则异於是。所以紫阳山人云:定起浮分宾主。本是性为主,先是命立成。诗云:饶他为主我为宾。正所谓性命起浮也。例如太阳 出於黑海,瑞气满天,霞光灿斓,离海门丈余,神光渐散。逮乎日将西坠,神光再收,返本还元,反反复复。学道之士,当知此理,散神光,逐万物。凡夫所为,受人尊敬的人随觉随复,亦如太阳返本归元。崔公入药镜即此为镜也。故曰:天地造化,悉聚於日月,人之造化,悉聚於本元。岂非变幻莫测,与天地同其悠久乎?回阳子曰: 圣胎6月,婴孩显相,学道之士,如人起屋,先须筑基成实,方可胜载,候天地一阳之生,年上取月,月上取日,日上取时,时上取刻。五月胎圆,功满德就,譬如凡夫千日之后,方离奶婆,身得自在爸妈交会,阴阳一齐,笔者要好身,由家长死活交会,非外求也。来时云满福泉山,去后月舍万水。学道之士,作者身自有圣父圣母, 本身身爹娘。笔者自悟柒分,师度四分,小编自悟陆分,师度九分,总为极度也。须是自愿自悟,方可入道。随力方便,接人接果,木法全在土养育。予见世人,转转吸引,不悟品格高雅的人特出,一失人身,万劫难复。岂不痛哉!回头是岸岸,回头就是山。不是自己今苦口多言,惟恐汝蹉过生活,便好直下承受,顿悟卓荦不群。紫阳山人曰:国富民安当挑衅,战罢方能见太平。国富则民安,民安则国富,比如人之元神元黑元精,神归神室,精归精府,炁归本元,三者能归於本,则是民安国富也。更 能通此妙甩,就是三家相见结婴兄之理。二物会时情性合,虎龙蟠处合中心,土之谓也,戊为阳土,阳土能生万物,己为阴土,阴土能长万物,万物生长,人亦如 是。一代天骄所以长饮刀圭,冬雪渐凝聚,即此便是。婴孩姹女笑呵呵,黄婆劝丁公,指引过曹溪,运上海丁丁腔团仑顶。浪澎澎降黄庭,水火两相迎。回阳子曰:人生在世,精气神儿有限,身在则富埒王侯。富可敌国,如空华过眼,何须苦劳心。奉劝修道之人,及早省悟,自古佛祖皆自此入,诗云:叶绿花红三万条,曾於节候见根苗,莫道此果难 成熟,实灌灵源水意气风发瓢。又诗云:

解曰:以虚容为体,以慈详为道,兼覆万物者,壶丘子林也。此所感到子列子之师。

鼎器妙用章

踏遍那天涯,黄母在什么人家,豁然师提出,铣足到烟霞。

子列子笑曰:壶子何言哉?固然,夫子尝语伯昏瞀人,吾侧闻之,试以告女。

《阴符经》曰:爰有奇器,是生万象。太上曰:当其无,有器之用。《龙虎上经》:圆中高起,状似蓬壶,关闭微密,神运在这之中,炉灶取象。《黄庭经》云:出入二窍合黄庭,呼吸虚无见吾形。伯阳真人云:此两孔穴法,金气亦相胥。张伯端云:先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。

第四

解曰:列子之师壶子,相视而笑,莫逆於心。若伯昏瞀人者,年齿长而聪明衰,故壶子不得已而语之,列子得侧闻之也。《庄子休》曰:知而不言,所以之天。列子之於壶子如此。又曰:知来说之,所以之人。壶子所以语伯昏瞀人以此。

上阳子曰:鼎器之名非但一说,匪遇圣师难可拟议。曰乾坤鼎器,曰坎离匡郭,曰玄关一窍,曰太风姿洒脱神炉,曰神室黄房,曰混元丹鼎,曰阳炉,曰阴鼎,曰玉 炉,曰金鼎,曰偃月炉,曰悬胎鼎,曰二八炉,曰朱砂鼎,曰上下釜,曰内外鼎,曰白金室,曰威光鼎,曰东阳造化炉。名虽多而所用亦别,且如内鼎外鼎之说。内 鼎者,即下丹田,在脐之下三寸,生龙活虎曰脐后肾前,豆蔻梢头曰前对脐后对肾,生机勃勃曰脐之下肾之上。凡此说者,犹暗中而射垛也。有道之士,只要认取下丹田之极处为准。盖 下丹田是精气神归藏之府,方圆四寸,一名太中极。太中极者,言当一身上下四向在那之中,故曰太中极也。大海者,以贮人一身之血气,故曰大海。《悟真篇》云:真精 既返白金室,生龙活虎颗明珠永不移。李清庵云:乾宫交媾罢,一点落黄庭。即此内鼎神室也。

回阳子曰:天有四时,日有十一时,凡不经常以内,各有妙用。修炼之士,须当知神藏杀役,过去前景,方可使用。其微妙在於钻年簇月,月簇日,日簇时,时簇刻, 惟恐毫厘之差失也。其法又不仅仅尔。当上按星辰之踱度,下符海潮之往来,采天地未判之炁,夺日月交会之精。故受人爱护的人曰:天地交时内亦交,但从甲乙户中敲。盖一 刻才具自有二十三日之炁候,十二十二十六日技术自有一年之炁候。一年能力,得之者,可夺天地八万五千年之数。昧者乌能够管中窥豹哉?故诗云:

其言曰:有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者必须要生,化者一定要化。

外鼎者、亦名谷神,亦名神器,亦名玄关,亦名玄牝之门,亦名众妙之门,亦日有无妙窍。凡此数者,犹聋人而听管钥也。有道之士,只要认其经纪利用之所。 紫阳山人云;要得谷神长不死,须凭玄牝立根底。叶文叔注:以玄牝为两肾中间混元意气风发穴。佚名子题曰:误矣,殊不知玄牝乃二物也。如果未有此二物,安能有万物哉。 故内外二丹今后而得,品格高贵的人秘之,号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契鼎器歌》:圆三五,寸一分,口四八,两寸唇,长尺二,厚薄匀,腰脐三,坐垂温,阴在上,阳下 奔,首尾武,中间文,始三十,终三旬,二百六,善调均,阴火白,黄芽铅,两七聚,辅翼人。《悟真篇》首云:周围少年老成尺五寸,中虚五寸,长后生可畏尺二寸,状似蓬 壶,亦如人之身材,分三层应三才,炉面周边生机勃勃尺二寸,明心横有意气风发尺,立唇环匝二寸,唇厚二寸,炉口偃开锅釜,如仰月状,张随号为偃月炉。此上言外炉也。仙 师之意,借物为喻,使前者易於明白。只如圆三五,寸一分,此非真师详诲,岂有自知,况其下文多少深意。如叶文叔自叙,丹丘有遇,驾驭精晓。岂谓玄牝之 说,不得师传,妄意紬度,果何益哉!后之学人,既蒙师授,当明梗概,不可寻文而泥象也。又详阴炉阳鼎之说。偃月炉者,阴炉也。中有玉药之阳气,即虎之弦气 也。何谓偃月?盖此炉之口,偃仰之间,如偃月之状,阴海是也。后天自然真一之火,月生日长於个中,是曰阴炉也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之 弦气也。号曰悬胎,以其不着於地,如悬於灶中,此鼎入炉八寸,身腹通直,是曰阳鼎也。似此之类,皆不可泥文,切须寻其义也。

复卦初爻动,天心无转移,个中得意处,便好作丹基。

解曰:天之神,地之富,圣之所感到圣,物之所认为物,一言而尽其道者,生物化学而已。故《天瑞》之训,首明此焉。夫形体分歧,迁谢不停,此为有生有化。太易未兆,真常不改变,此为不生不化。囿於有生,曰趋於化,安能生生?役於有化,毕竟於尽,安能化化?生者受化,彼无生者奚有於化?化者终灭,彼不化者初无起灭。纭纭之生,皆其真心之所呈现,是为能生生。扰扰之变,皆其妙心之所提倡,是为能化化。既原来就有生,则必须要生。既本来就有化,则必须要化。虽天地之大,日月之明,后生可畏囿於生物化学之域,则若有机缄而不由自主,或运营而不能够自止。时变岁迁,终古不息,而况於万物乎?生者不得不生,则生生者亦一定要生生。化者不得不化,则化化者亦不得不化化。生生物化学化,莫穷其端,且生且化,不知其纪,是天地之所以含万物而无穷,道之所以含天地而无极也。就算,所谓不生不化,初不可名,因有形无强为之名,是以生物化读书人之外非更有不生不化者也,即生物化学而不生不化之妙寓乎此中矣。故其言曰:有生不生,有化不化。以言有生者实未尝生,有化者实未尝化。而其所感到生物化学,亦不在外,亦不在笔者,自生自化而已。观其首言有生不生,有化不化,既已尽其道矣。不得已明夫生生物化学化之理,终必归之自生自化也。若夫寓生物化学之境而顺其生物化学,即生化之中而不制於生物化学,则万物之生皆吾心之真体,万物之化皆吾心之妙用,此巨人之所以为圣,而子列子垂训之旨也。

行使妙用章

第五

故常生常化。常生常化者,无时不生,无时不化,

《阴符经》曰:其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。《黄庭经》云:玄膺气管受精府,急固子精须谦虚。《参同契》曰:采之类 白,造之则朱。又曰:昴毕之上,震出为征,阳气造端,初九潜龙。《金碧经》曰:磁石吸铁,隔碍潜通。朱明翁曰:有无交入为丹本。紫阳山人曰:铅遇癸生须急 采。又曰:甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。朱震《易传》云:晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。又云:三十日暮,震象,月出庚。

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