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神明出焉【心者一身之主,)乃背先蔑而立灵公

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神明出焉【心者一身之主,)乃背先蔑而立灵公

○字

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○耳

《礼记·冠义》曰:冠而字之,成人之道也。

《灵兰秘典论》曰:心者,君主之官,神明出焉【心者一身之主,故为君主之官。其藏神,其位南,有离明之象,故曰神明出焉】。肺者,相傅之官,治节出焉【位高近君,犹之宰辅,故为相傅之官,肺主气,气调则脏腑诸官听其节制。无所不治,故曰治节出焉】。肝者,将军之官,谋虑出焉【肝为震卦,壮勇而急,故为将军之官。肝为东方龙神,龙善变化,故为谋虑所出】。胆者,中正之官,决断出焉【胆性刚直,为中正之官。刚直者善决断,肝虽勇急,非胆不断也】。膻中者,臣使之官,喜乐出焉【《胀论》云,膻中者,心主之宫城也。贴近君主,故称臣使。脏腑之官,莫非王臣,此独泛言臣。又言使者,使令之臣,如内侍也。按十二脏内有膻中而无胞络,十二经内有胞络而无膻中,乃知膻中即胞络也。况喜笑属火,此云喜乐出焉,其配心君之府,较若列眉矣】。脾胃者,仓廪之官,五味出焉【胃司纳受,脾司运化,皆为仓廪之官。五味入胃,脾实转输,故曰五味出焉】。大肠者,传道之官,变化出焉【大肠居小肠之下,主出糟粕,是名变化传导】。小肠者,受盛之官,化物出焉【小肠居胃之下,受盛胃之水谷而厘清浊,水液渗于前,糟粕归于后,故曰化物】。肾者,作强之官,伎巧出焉【肾处北方而主骨,宜为作强之官。水能化生万物,故曰伎巧出焉】。三焦者,决渎之官,水道出焉【上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎。三焦气治,则水道疏通,故名决渎之官】。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣【膀胱位居卑下,故名州都之官。经曰:水谷循下焦而渗入膀胱。盖膀胱有下口而无上口,津液之藏者,皆由气化渗入,然后出焉。旧说膀胱有上口而无下口者,非也】。凡此十二官者,不得相失也【失则不能相使,而疾病作矣】。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌【主明则十二官皆奉令承命,是以寿永。推此以治天下,则为明君而享至治】。主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之【君主不明,则诸臣旷职或谋不轨,自上及下。相使之道皆不相通,即不奉命也。在人身则大伤而命危,在朝廷则大乱而国丧矣。心为阳中之阳,独尊重之者,以阳为一身之主,不可不奉之,以为性命之根蒂也】。

《释名》曰:耳,耏也。耳有一体属着两边,耏耏然也。

《春秋说》曰:字者饰也。

《六节藏象论》曰:心者,生之本,神之处也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气【根本发荣之谓生。变化不测之谓神。心为太阳,生身之本也。心主藏神,变化之原也。心主血,属阳而升,是以华在面,充在血脉也。心居上为阳脏,又位于南离,故为阳中之太阳而通于夏也】。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气【肺统气,气之本也。肺藏魄,魄之舍也。肺轻而浮,故其华其充乃在皮毛也。以太阴之经居至高之分,故为阳中之太阴而通于秋气也】。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气【位居亥子。职司闭藏,犹之蛰虫也。肾主水,受五脏六腑之精而藏之,精之处也。发色黑而为血之余,精足者血充,发受其华矣。肾之合,骨也,故充在骨。以少阴之经居至下之地,故为阴中之少阴,通于冬也】。肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气【筋劳曰罢,主筋之脏是为罢极之本。肝主藏魂,非魂之居乎。爪者筋之余,充其筋者,宜华在爪也。肝为血海,自应生血,肝主春升,亦应生气。酸者木之味,苍者木之色,木旺于春,阳犹未壮,故为阳中之少阳,通于春气】。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄,此至阴之类,通于土气【六经皆受水谷,故[FS:PAGE]均有仓廪之名。血为营,水谷之精气也,故为营之所居。器者,譬诸盛物之器也,胃受五谷,名之曰入。脾与大小肠、三焦、膀胱,皆主出也。唇四白者,唇之四围白肉际也。唇者脾之荣,肌者脾之合,甘者土之味,黄者土之色,脾为阴中之至阴,分旺四季,故通于土。六经皆为仓廪,皆统于脾,故曰至阴之类】。凡十─脏取决于胆也【五脏六腑,其为十一脏,何以皆取决于胆乎?胆为奇恒之府,通全体之阴阳,况胆为春升之令,万物之生长化收藏,皆于此托初禀命也】。

《礼》曰:是故先王之孝也,色不忘乎耳,目不绝乎声。

冠亚体育官方入口,谢承《后汉书》曰:傅燮,字南容,北地灵州人也。本字幼起,慕南容三复白圭,乃改焉。

《灵枢•本输》篇曰:肺合大肠,大肠者,传道之府。心合小肠,小肠者,受盛之府。肝合胆,胆者,中清之府。脾合胃,胃者,五谷之府。肾合膀胱,膀胱者,津液之府也。少阳属肾,肾上连肺,故将两藏【此言脏腑各有所合,为一表一里也。将,领也。独肾将两藏者,以手少阳三焦正脉指天,散于胸中,而肾脉亦上连于肺。三焦之下属膀胱,而膀胱为肾之合,故三焦者亦合于肾也。夫三焦为中渎之府,膀胱为津液之府,肾以水藏而领水府,故肾得兼将两藏。《本藏》论曰肾合三焦、膀胱是也】。三焦者,中渎之府也,水道出焉,属膀胱,是孤之府也【中渎者,身中之沟渎也。水之入于口而出于便者,必历三焦,故曰中渎之府,水道出焉。在本篇曰属膀胱,在《血气形志篇》曰少阳与心主为表里,盖在下者为阴,属膀胱而合肾水,在上者为阳,合胞络而通心火,三焦所以际上极下,象同六合,而无所不包也。十二脏中惟三焦独大,诸脏无与匹者,故称孤府。《难经》及叔和、启玄皆以三焦有名无形,已为误矣。陈无择创言三焦有形如脂膜,更属不经。《灵枢》曰:密理浓皮者,三焦浓。粗理薄皮者,三焦薄。又曰:勇士者,三焦理横。怯士者,其焦理纵。又曰:上焦出于胃上口,并咽以上贯膈而布胸中。中焦亦并胃中,出上焦之后,泌糟粕,蒸精液,化精微而为血。下焦者,别回肠,注于膀胱而渗入焉,水谷者,居于胃中,成糟粕,下大肠而成下焦。又曰:上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎。既曰无形,何以有浓薄,何以有纵有横,何以如雾如沤如渎,何以有气血之别耶】。

《左传》富辰谏曰:耳不听五声之和为聋。

《晋中兴书》曰:诸葛恢,字道明,赜弟也。弱冠知名,试守即丘长,转临沂令。值天下乱,避地江左。于时颍川荀闿,字道明;陈留蔡谟,字道明。俱有名誉,号曰中兴三明。时人为之歌曰:"京都三明各有名,蔡氏儒雅荀葛清。"

《金匮真言论》曰:东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡【《易》曰,巽为鸡,东方风木之畜也】,其谷麦【麦成最早,故应东方春气】,其应四时,上为岁星,是以春气在头也【春气上升】,其音角,其数八【《易》曰:天三生木,地八成之】,是以知病之在筋也,其臭臊【《礼•月令》云其臭膻,膻即臊也】。南方赤色,入通于心,开窍于耳【《阴阳应象大论》曰心在窍为舌,肾在窍为耳;此云开窍于耳,则耳兼心肾也】,藏精于心,故病在五脏【心为五脏之君,心病则五脏应之】,其味苦,其类火,其畜羊【《五常政大论》曰其畜马,此云羊者,或因午未俱在南方耳】,其谷黍【黍色赤,宜为心家之谷。《五常政大论》云其谷麦。二字相似疑误也】,其应四时,上为荧惑星,是以知病之在脉也,其音征,其数七【地二生火,天七成之】,其臭焦【焦为火气所化】。中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本【脾之脉连舌本,散舌下】,其味甘,其类土,其畜牛【牛属丑而色黄。《易》曰:坤为牛】,其谷稷【稷,小米也,粳者为稷,糯者为黍,为五谷之长,色黄属土】,其应四时,上为镇星,是以知病之在肉也,其音宫,其数五,其臭香。西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病在背【肺虽在胸中,实附于背也】,其味辛,其类金,其畜马【肺为干象。《易》曰干为马】,其谷稻【稻色白,故属金】,其应四时,上为太白星,是以知病之在皮毛也,其音商,其数九【地四生金,天九成之】。其臭腥。北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在溪【《气穴论[FS:PAGE]》云:肉之大会为谷,肉之小会为溪。溪者,水所流注也】,其味咸,其类水,其畜彘【《易》曰,坎为水】,其谷豆【黑者属水】,其应四时,上为辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其数六【天一生水,地六成之】,其臭腐【腐为水气所化,《礼•月令》云,其臭朽。朽即腐也】。

又曰:晋襄公卒,灵公少,晋人以难故,欲立长君,使先蔑、士会如秦逆公子雍。秦康公送公子雍于晋,曰:"文公之入也无卫,故有吕、郤之难。"乃多与之徒。穆嬴日抱太子以啼于朝,曰:"先君何罪?其嗣亦何罪?舍適嗣不立而外求,君将焉置此?"出朝,则抱以適赵氏,顿首於宣子曰:"先君奉此子也,以属诸子。曰:'此子也才,吾受子之赐;不才,吾惟子之怨。'今君虽终,言犹在耳,而弃之,若何?"宣子与诸大夫皆患穆嬴,且畏逼,(畏国人以大义来逼也。)乃背先蔑而立灵公,以御秦师。

又曰:孔愉字敬康,少与同郡张茂字伟康、丁潭字子康俱知名,号曰会稽三康。

《阴阳应象大论》曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心【木生火也】,肝主目。其在天为玄【玄者,天之本色,此总言五脏,不专指肝也】,在人为道【道者,生天生地生物者也。肝主生生之令,故比诸道】,在地为化【化,生化也。自无而有,自有而无,总名曰化。肝主春生,故言化耳】。化生五味,道生智【生意不穷智所由出】,玄生神【玄冥之中,不存一物,不外一物,莫可名状,强名曰神。按:在天为玄至此六句,以下四脏皆无,独此有之,以春贯四时,元统四德,盖兼五行六气而言,非独指东方也。观《天元纪大论》有此数语,亦总贯五行,义益明矣】,神在天为风【飞扬散动,周流六虚,风之用也,六气之首也】,在地为木,在体为筋,在脏为肝,在色为苍,在变动为握【握者,筋之用也】,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒,悲为肺志,金胜木也;风伤筋,燥胜风【燥为肺气,金胜木也】;酸伤筋,辛胜酸【辛为肺味,金胜木也】。南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾【火生土也】,心主舌【舌为心之官也】。其在天为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧【心有余则笑,不足则忧】,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜【恐为肾志,水胜火也】;热伤气【壮火食气】,寒胜热【水胜火也】;苦伤气【苦为心味,气属金家,火克金也。苦为大寒,气为阳主,苦则气不和也】,咸胜苦【咸为肾味,水克火也】。中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺【土生金也】。脾主口,其在天为湿,在地为土,在体为肉,在脏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思【木胜土也】;湿伤肉,风胜湿【木胜土也】;甘伤肉,酸胜甘【木味胜土】。西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾【金生水也】。肺主鼻,其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭【悲哀则哭,肺之声也】,在变动为咳,在窍为鼻,在味为辛

又曰:摄叔曰:"吾闻致师者,右入垒,折馘,执俘而还。"皆行其所闻而复。

徐广《晋纪》曰:桓温才气雄俊,恢爽陵迈。温峤见其幼时,知必非常,故父彝字曰温。

又曰:林雍羞为颜鸣右,下。(羞为右,改下车战也。)苑何忌取其耳。(不欲杀雍,但截其耳以辱之。)《诗》曰:"君子无易由言,耳属于垣。"

《白虎通》曰:人所以有字何?所以冠德明功敬成人也。故《礼·士冠》经曰:"宾北面字之。"又曰:冠而字之,敬其名也。所以五十乃称伯仲者,五十知天命,思虑定也。能从四时长幼之序,故以伯仲号也。

又曰:匪手携之,言示之事。匪面命之,言提其耳。(我非且以手携挈之,亲视以其事之是非,我非且语之,亲提撕其耳。此言教道。)

《荀氏家传》曰:荀恺字茂伯,小而知,外祖晋宣王甚器之,字为虎子。弟悝为龙子。王每谓曰:"俟汝长大,当共天下。"

《易》曰:荷校灭耳,聪不明也。

《陈武别传》曰:武,胡人,育於临水令陈君。君奇之,起议欲易其故字。武长跪自启曰:"里语有之,都亭鼠数闻长者语,今当易字,实有私心。尝闻长卿慕蔺相如之行,故字相如。往在乡里,久闻故老之说,称汉使苏武执忠守志,不服单于,流放漠北,拥节牧羊,寄秋雁以诉心,因行云而托诚,高山仰止,意窃慕之。"陈氏嘉其志,遂名之曰武。又欲令字仲显。其本是胡人,而石勒、石虎讳胡曰国人,故因字之曰国武。

又曰:巽而耳目聪明。

《尹文子》曰:康衢长者字僮曰善搏,字犬曰善噬,宾客不过其门者三年。长者怪而问之,以实对,於是改之,宾客复往。

《语》曰:六十而耳顺。

《圣证论》曰:学者不知孟轲字,按子思书及《孔丛子》有"孟子居",即是轲也。轲少居坎轲,故名轲,字子居也。

《穀梁传》曰:梁自亡,湎於酒,淫於色,心昏耳塞,上无正长之治,大臣背叛。

○形体

《春秋玄命苞》曰:耳者,心之候。

《释名》曰:形有形像之异也。体,弟也;骨肉、毛血、表里、大小相次第也。

《尚书大传》曰:孔子曰:"自吾得由也,恶言不至於耳。"

《尚书大传》曰:尧八眉,舜四瞳子,禹其跳,汤扁,文王四乳。八者,如八字者也;其跳者,踦也;(其发声也。踦步,足不能相遇也。)扁者,枯也。(言汤体半小象扁枯。)言皆不善也。

《史记》曰:吕太后遂断戚夫人手足,去眼,煇耳。

《韩诗外传》曰:惟天命本人情,人有五藏六府。何谓五藏?情藏於肾,神藏於心,魂藏於肝,魄藏於肺,志藏於脾。何谓六府?咽喉,量入之府;胃者,五穀之府;大肠,转输之府;小肠,受成之府;胆,积精之府;膀胱,精液之府也。

又《淮阴侯列传》曰:韩信使人言於汉王曰:"齐,反覆之国,南边楚,不吻假王镇之,其势不定。"汉王大怒,张良、陈平蹑汉王足,因附耳语曰:"宁能禁信之王乎?"

《孝经援神契》曰:人头圆象天,足方法地,五藏象五行,四肢法四时,九窍法九分,目法日月,肝仁,肺义,志知,心礼,胆断,脾信,膀胱决难发袖法星辰,节法日岁,肠法钤。(铃,钩也,主键闭。)

《战国策》曰:苏秦说李兑,明日复来,舍人谓兑曰:"臣窃观苏公说也,其辩过於君,君能听乎?"兑曰:"不能。"曰:"君即不能,愿君坚塞两耳,无听其谈。"明日复见,终日谈而去。秦谓舍人曰:"昨日我谈薄而君动,今精而君不动,何也?"舍人曰:"我为塞两耳,无听谈也。"

《东观汉记》曰:诏书令功臣家各自记功状,不得自增加以变时事,或自道先祖形貌、表相,无益事实。复曰齿长一寸,龙颜虎口,奇毛异骨,形容极变,亦非诏书之所知也。

《汉书》曰:杨惲报孙会宗书曰:"家本秦也,能为秦声;妇赵女也,雅善鼓瑟。奴婢歌者数人,酒后耳热,仰天拊缶而呼乌。"

又曰:上复以朱祐为护军,常舍止於中。祐侍宴,从容曰:"长安政乱,云有日角之相。"从以观上风采。上曰:"召刺奸收护军!"祐由是不复言。

《英雄记》曰:曹公擒吕布,布顾谓刘备曰:"玄德,卿为座上客,我为降虏,绳缚我急,独不可一言邪。"操曰:"缚虎不得不急。"乃命缓布缚。备曰:"不可。公不见布事丁建阳、董太师乎!"操颔之,布目备曰:"大耳儿,最叵信。"

《江表传》曰:孙权生而方颐,大口,目有精光。

《魏书》曰:荀攸年七八岁,父衢曾醉,误伤攸耳,而攸出入游戏,常避护,不欲令衢见。衢后闻之,乃惊其宿知如此。

《晋起居注》曰:怀帝,琅琊恭王子,母曰夏侯氏。帝生有白毫生於目左角,龙颜,隆准,眼有精曜。

《吴录》曰:关羽走,孙权使虞翻筮之,曰:"必当断头伤其耳。"果如翻言。

《蜀李书》曰:武帝讳雄,字仲俊,始祖第三子。帝身长八尺三寸,美容貌。相工相之曰:"此君将贵,其相有四:目如重云,鼻如龟龙,口如方器,耳如相望。法为贵人,位过三公,不疑也。"帝每周旋乡里,有识者皆器重之。有刘化者,道术士也,太康中每语乡里曰:"李仲俊有大贵之表,终为人主也。"

《蜀志》曰:先主长七尺五寸,垂臂下膝,顾自见其耳。

车频《秦书》曰:苻坚时,四夷宾服,凑集关中四方种人,皆奇貌异色。晋人为之题目,谓胡人为侧鼻,东夷为广面阔额,北狄为匡脚面,南蛮为肿蹄方,方以类名也。

《晋书》曰:王导多疾,每自忧,陈训曰:"耳竖必寿,亦大贵。"

吴均《齐春秋》曰:太祖神容魁梧,天表英特,体有龙文,宽雅沉深,喜怒不形於人。

又曰:殷仲堪父患耳,闻床下蚁动,谓是牛斗。

《隋书》曰:高祖文帝龙颜,额有五柱入顶,目光外射。

王隐《晋书》曰:张轨为凉州刺史。敦煌曹袪上言轨老病,更请刺史。轨治中率数十人皆割耳於盘,流血诉枉,得停。

《晏子春秋》曰:伊尹倨身,汤伛。

《蜀书》曰:武皇帝李雄美容貌,相工相之曰:"此君口如方器,耳如相望。位必过三公,不疑也。"

《孙卿子》曰:卫灵公有臣公孙吕,长七尺,面居三尺广三寸,鼻目取具,名振天下。

《唐书》曰:汴州节度李忠臣尝因奏对,德宗谓之曰:"卿耳甚大,贵人也。"忠臣对曰:"臣闻驴耳甚大,龙耳即小,臣耳虽大,乃驴耳也。"上悦之。

《管子》曰:子产日角,晏平仲月角,尾生犀角,柳下惠、史鱼反角。

《老子》曰:五音令人耳聋。

《文子》曰:人头之圆以法天,足之方以象地。天有四时、五行、九解、三百六十日,人亦复有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风云寒暑,人亦有取於喜怒,胆为云,肺为雨,脾为风,肾为电,肝为雷,以与天地相类,而心为之主。耳目者,日月也,而血气者,风雨也。日月失行而薄蚀无光;风雨非时,毁折生灾;五星失行,州土受其殃。天地之道,爱其神明,人之耳目,何能久勤而不爱,精神何能久驰而不止!是故圣人内而不失也。

《孟子》曰:伯夷耳不听恶声。

《孔丛子》曰:魏安釐王欲以马回为相,问子顺曰:"回为人便便,亮直之丈夫也?"顺曰:"闻诸孙卿,其为人长目而豕视,必体方而心圆。臣见其面非不伟,其体幹而疑其目。"王卒用之,果以谄得罪。

《鹖冠子》曰:夫耳主听,两豆塞之,则上不闻雷霆。

《庄子》曰:老莱子弟子出薪遇仲尼,反以告,曰:"有人於彼,修上而趣下,末偻而后耳,(耳却近后而上偻也。)视若营四海,不知其谁氏之子。"老莱子曰:"是丘也。"

《淮南子》曰:禹耳三漏,是谓大通。兴利除害,决江疏河。

《淮南子》曰:形者,生之舍也。

《抱朴子》曰:老子耳长七寸。

又曰:夫神者,所受於天也;而形体者,所禀於地也。故曰一生二,二生三,三生万物。故曰一月而气,二月而血,三月而胎,四月而胞,五月而筋,六月而骨,七月而成,八月而动,九月而躁,十月而生。形体以成,五藏乃形。是以肺主目,肾主鼻,胆主口,肝主耳。

又曰:耳能闻雷霆,而不闻蚁虱之音。

又《地形篇》曰:东方,川谷之所主,日月之所生,其人锐形小头,隆鼻大口,鸢肩企行,窍通於目,筋气属焉,苍色主肝,长大早知而不寿。南方,阳气之所浃,暑湿居之,其人堕形锐上,大口决眦,窍通於耳,血脉属焉,赤色主心,早壮而夭。西方高土,川谷出焉,日月入焉,其人皆方面修颈,卬行,窍通於鼻,皮革属焉,白色主肺,而勇敢不仁。北方,幽晦不明,天之所闭者也,寒冰之所积者也,其人翕形短颈,大肩下尻,窍通於阴,骨幹属焉,黑色主肾,其人蠢愚而寿。中央四达,风气之所通,雨露之所会也,其人大面短颐,美须,窍通於口,肤肉属焉,黄色主胃而惠圣。

《吕氏春秋》曰:雷则掩耳,电则掩目。耳闻所恶,不如无闻;目见所恶,不如无见。

《博物志》曰:东方少阳,日月所出,山谷清朗,其人姣好。西方少阴,日月所入,其土窍冥,其人高鼻深目,多毛。南方太阳,土下水沃,其人大口。北方太阴,土平广深,其人广面缩颈。中央四抄,风雨交,山谷峻,其人端立。

又曰:且天生人而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言曲以爽;使其心可以知,不学,其知暗以狂,凡学,非为能益也,达天性也。

《神仙传》曰:《王礼》、《金{角}》、《内经》皆云老子黄色美须,广颡长耳,大目疏齿,方口厚唇,有参午达理,鱼目虎鼻,纯骨双柱,耳有三门,足蹈二五,手抱十丈。

《说苑》曰:昔费仲、恶来、胶革,长鼻决耳,从纣之心,武王诛之。

《列女传》曰:柿脓之生叔鱼也,生而视之,曰:"是虎目而豕喙,鸢肩而牛腹,谿壑可满,是不可厌也。

《博物志》曰:南方落头民,其头能飞,以耳为翼。

《李邰别传》曰:公长七尺八寸,多须髯,八眉,左耳有奇表,项枕如鼎足,手握三公之字。

《濑乡记》曰:老子耳有三门。

《管宁别传》曰:宁身长八尺,龙颜秀目。

王子年《拾遗录》曰:沐胥国人,左耳中出青龙,右耳中出白虎。龙虎初出之时,如绳缘颊,手捋面而龙虎皆飞,去地十馀丈。而云气绕龙,风来吹虎。俄而以手一挥,龙虎皆还入耳。

《论衡》曰:苍颉四目而佐帝,公子重耳骈胁为诸侯霸,苏秦骨鼻为六国相,张仪仳胁相秦、魏。

《高士传》曰:尧聘许由为九州牧,由闻之,洗耳于河。

○头上

《列仙传》曰:务光,夏时人,耳长七寸。阳都女,耳细而长。众皆言此天人也。

《说文》曰:首,头也。顝、硕、颙,大头也;颗,小头也。

又曰:宁先生毛身广耳,阮丘耳长六七寸。

《释名》曰:头,独也。处体高而独尊也。首,始也。

《列士传》曰:燕丹师田光,往候荆轲。值轲醉,唾其耳中,轲觉曰:"此出口入耳之言,必大事也。"即往见光。

《易·未济卦》曰:饮酒,濡其首,有孚失是。(饮酒濡首,有孚失是,躭酒无节。)

《列女后传》曰;刘仲敬妻者,沛国桓林之姊也。仲敬早亡,桓乃引刀割耳。宗妇问之,桓曰:"吾自五代以来,世知名,男以忠孝显,女以贞顺称。家以我年少,必相嫁,故预自裁割,以信我心。"

又曰:《说卦》曰:乾为首。

又曰:曹文叔妻,谯国夏侯宁之女。文叔早亡,妻断发自誓。其家欲嫁之,又截两耳。司马太傅美之,乞为曹氏后。

《韩诗外传》曰:禽息,秦大夫,荐百里奚,不见纳。缪公出,当车以头击闑,脑乃精出,曰:"臣生无补于国,不如死也。"缪公感悟而用百里奚。

又曰:阳华穆妻者,下邳刘方之女,字桃树。生一男,而穆早亡,吴丁誀求之。誀,知名之士,家将许焉,桃树乃操刀割耳。其子又亡,桃树乃安身守正,动不愆礼。

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