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又福畤于仲父凝得《关子明传》,仲父谓诸子曰

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又福畤于仲父凝得《关子明传》,仲父谓诸子曰

余因此辨类分宗,编为十编,勒成十卷,其门人弟子姓字本末,则访诸纪牒,列于外传,以备宗本焉。且《六经》《中说》,于以观先君之工作,建义明道(Mingdao),垂则立训,知文中子之所为者,其天乎?年序浸远,朝廷事异,同志沦殂,帝阍攸邈,文中子之教抑而未行,吁可悲哉!空传子孙以为素业云尔。时贞观二十七年大簇序。

魏永为龙门令,下车而广公舍。子闻之曰:“非所先也。劳人逸己,胡宁是营?”永遽止以谢子。

逸才微志勤,曷究其极!中存疑阙,庸俟后贤。仍其旧篇,分为十卷。谨序

仲父释褐,为监察和控制经略使。时上大夫大夫杜淹谓仲父曰:“子圣贤之弟也,有异闻乎?”仲父曰:“凝忝同气,昔亡兄讲道河汾,亦尝预于斯,然六经之外无所闻也。”淹曰:“昔门人咸存记焉,盖薛收、姚义缀而名曰《中说》。兹书,天下之昌言也,微而显,曲而当,旁贯大义,宏阐教源。门人请问之端,文中央银行事之迹,则备矣。子盍求诸家?”仲父曰:“凝以丧乱以来,未遑及也。”退而求之,得《中说》一百余纸,大底杂记不著篇目,首卷及序则蠹绝磨灭,未能诠次。

文中子曰:“仲尼之述,广大悉备,历千载而不用,悲夫!”仇璋进曰:“然夫子今何勤勤于述也?”子曰:“先师之职也,不敢废。焉知后之不可能用也?是藨是蒨,则有新岁。”

夫道之深者,固当年不可能穷;功之远者,必异代而后显。方当圣时,人文复古,则周、孔至治大备,得以隆之。昔荀况、扬雄二书,尚有韩昌黎、柳柳州删定,李轨、杨倞注释,况文中子非荀、扬比也,岂学者无法伸之乎?是用覃研蕴奥,引质同异,为之申明,以翼Sven。

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或问关朗。子曰:“魏之品格高尚的人也。孝文没而宣武立。穆公死,关朗退。魏之不振有由哉!”

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会仲父黜为胡苏令,叹曰:“文中子之教不可不宣也,日月逝矣,岁不小编与。”乃解印而归,大考六经之,而缮录焉。《礼论》《乐论》各亡其五篇,《续诗》《续书》各亡《小序》,推《元经》《赞易》具存焉,得六百六十五篇,勒成七十五卷,分为六部,号曰“王氏六经”。仲父谓诸子曰:“大哉兄之述也,以言乎皇纲帝道,则大明矣,以言乎天地之间,则无不至焉。自春秋来讲,未有若斯之述也。”又谓门人曰:“不可使文中之后不达于兹也。”乃召诸子而授焉。

子谓薛收曰:“元魏已降,天下无主矣。开皇九载,人始一。古人有言曰:敬其事者大其始,慎其位者正其名。此吾所以提出于仁寿也。君王真帝也,无踵伪乱,必绍周、汉。以土袭火,色尚黄,数用五,除四代之法,以乘天命。千载偶然,不可失也。高祖伟之而不可能用,所以然者,吾庶大约周公之事矣。故《十二策》何先?必先正始者也。”

噫!知天之高,必辩其所以高也。子之道其天乎?天道则简而功密矣。门人对问,如日星丽焉,虽环周万变,不出乎恶月。今推策揆影,庶如同其端乎?大哉。中之为义!在《易》为二五,在《春秋》为度量,在《书》为皇极,在《礼》为杏月。谓乎无形,非中也;谓乎有象,非中也。上不荡于虚无,下不局于器用;惟变所适,惟义所在;个中之只怕也。《中说》者,如是而已。托塔天王问受人尊崇的人之道,子曰:“无所由,亦未必彼。”又问彼之说,曰:“彼,道之方也,必也。无至乎?”魏徵问有影响的人忧疑,子曰:“天下皆忧疑,吾独不忧疑乎?”退谓董常曰:“乐天知命,吾何忧?穷理尽性,吾何疑?”举是深趣,能够类知焉。或有执文昧理,以轨范《论语》为病,此皮肤之见,非心解也。

萨尔瓦多府君,讳凝,字叔恬,文中子亚弟也。贞观初,君子道亨,作者先君门人布在廊庙,将播厥师训,施于王道,遂求其书于仲父。仲父以编写制定未就不之出,故六经之义代莫得闻。

子曰:“罪莫斯中国科学技术大学学于好进,祸莫斯科大学于多言,痛莫斯科大学于不闻过,辱莫大于不知耻。”

夫前圣为后圣之备,古文乃今文之修,没有离圣而异驱,捐古而近习,而能格于治者也。皇宋御天下,尊儒尚文,道大淳矣;修王削霸,政无杂矣;抑又跨唐之盛,而使文中之徒遇焉。彼韩昌黎氏力排异端,儒之功者也,故称亚圣能拒杨、墨,而功不在禹下。孟子氏,儒之道者也,故称颜渊,谓与禹、稷同道。愈不称文中子,其先功而后道欤?犹文中子不称孟子,道存而功在里面矣。唐末司空图嗟功废道衰,乃明文中子圣矣。五季经乱,逮乎削平,则柳仲涂宗之于前,孙汉公广之于后,皆云品格高尚的人也。然未及盛行其教。

贞观十五年,余二十贰虚岁,受六经之义;七年,颇通大致。呜呼!小子何足以知之,而有志焉。

薛收问曰:“今之民胡无诗?”子曰:“诗者,民之情性也。情质量亡乎?非民无诗,职诗者之罪也。”

周公,有手艺的人之治者也,后王不能够举,则仲尼述之,而周公之道明。仲尼,品格高雅的人之备者也,后儒不能达,则孟子尊之,而仲尼之道明。文中子,传奇人物之修者也,孟子之徒欤,非诸子流矣。盖万章、公孙丑不可能极师之奥,尽录其言,故孟氏章句略而多阙。房、杜诸公不可能臻师之美,大宣其教,故王氏“续经”抑而不振。

十六年,仲父被起为洛州录事,又以《中说》授余曰:“先兄之绪言也。”余再拜曰:“《中说》之为教也,务约致深,言寡理大,其如若《论语》之记乎?孺子奉之,无使失坠。”

魏徵问:“议事以制,何如?”子曰:“苟正其本,刑将措焉。如失其道,议之何益?故至治之代,法悬而不犯,其次犯而不繁。故议事以制,噫!中代之道也。如有用自己,必也无讼乎?”

逸家藏古编,尤得精备,亦列十篇,实无二序。以意详测,《文中子世家》乃杜淹授与首相陈叔达,编诸《隋书》而亡矣。关子明事,具于裴晞《先贤传》,今亦无存。故王氏诸孤,痛其将坠也,因附于《中说》两间,且曰“同志沦殂,帝阍悠邈。文中子之教,郁而不行。吁!可悲矣”。此有以知杜淹见抑,而“续经”不传;诸王自悲,而遗事必录。后人责房、魏不可能扬师之道,亦有由焉。

子曰:“委任不一,乱之媒也;监察不仅,奸之府也。”裴晞闻之曰:“左右相疑,非乱乎?上下相伺,非奸乎?古谓之蛇豕之政。噫!亡秦之罪也。”

《中说》者,子之门人对问之书也,薛收、姚义集而名之。唐文帝贞观初,精修治具,文经武略,跨越近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈,迭为将相,实永第三百货年之业,斯门人之功过半矣。贞观二年,太守大夫杜淹,始序《中说》及《文中子世家》,未及进用,为长孙无忌所抑,而淹寻卒。故王氏经书,散在诸孤之家,代莫得闻焉。二十七年,太宗没,子之门人尽矣。惟福畤兄弟,传授《中说》于仲父凝,始为十卷。今世所传本,文多残缺,误以杜淹所撰《世家》为《中说》之序。又福畤于仲父凝得《关子明传》,凝因言关氏卜筮之验,且记房、魏与太宗论道之美,亦非《中说》后序也。盖同藏缃帙,卷目相乱,遂误为序焉。

利亚府君曰:“夫子得程、仇、董、薛而《六经》益明。对问之作,四生之力也。董、仇早殁,而程、薛继殂。文中子之教,其未作矣。呜呼!以俟来哲。”

子曰:“政猛,宁若恩;法速,宁若缓;狱繁,宁若简;臣主之际,其猜也宁信。执在这之中者,惟品格高尚的人乎?”

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