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然后知孟轲氏之言信而有征,礼之以多为贵者

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然后知孟轲氏之言信而有征,礼之以多为贵者

皇皇天命,其无息乎!体之而不息者,圣人也,是故孔子学不厌,教不倦。颜子睎夫子,欲罢而不能,孟子承先圣,周旋而不舍。我知其久于仁矣。

天道至教,圣人至德。庙堂之上,枳鹪谮瑁牺尊在西,庙堂之下,县鼓在 西,应鼓在东。君在阼,夫人在房。人明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇 之位也。君西酌牺象,夫人东酌枳穑礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。 礼也者,反其所自生;乐也者,乐其所自成。是故先王之制礼也以节事,修 乐以道志。故观其礼乐,而治乱可知也。蘧伯玉曰:“君子之人达。”故观其器, 而知其工之巧,观其发,而知其人之知。故曰:君子慎其所以与人者。

君子曰:无节于内者,观物弗之察矣。欲察物而不由礼,弗之得矣。故作事不以礼,弗之敬矣。出言不以礼,弗之信矣。故曰:「礼也者,物之致也。」是故昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。故作大事,必顺天时,为朝夕必放于日月,为高必因丘陵,为下必因川泽。是故天时雨泽,君子达亹亹焉。是故昔先王尚有德、尊有道、任有能;举贤而置之,聚众而誓之。是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤凰降、龟龙假;飨帝于郊,而风雨节、寒暑时。是故圣人南面而立,而天下大治。

合以义,正合也,理不得不合也。不得不合而合,天与人一矣。合不以义,苟合也,君子不为也。

礼时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹。汤放桀, 武王伐纣。时也。《诗》云:匪革其犹,聿追来孝。天地之祭,宗庙之事,父 子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之 交,义也。羔豚而祭,百官皆足,大牢而祭,不必有余,此之谓称也。诸侯以龟 为宝,以圭为瑞,家不宝龟,不藏圭,不台门,言有称也。

天道至教,圣人至德。庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。庙堂之下,县鼓在西,应鼓在东。君在阼,夫人在房。大明生于东,月生于西,此阴阳之分、夫妇之位也。君西酌牺象,夫人东酌罍尊。礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。礼也者,反其所自生;乐也者,乐其所自成。是故先王之制礼也以节事,修乐以道志。故观其礼乐,而治乱可知也。蘧伯玉曰:「君子之人达,故观其器,而知其工之巧;观其发,而知其人之知。」故曰:「君子慎其所以与人者。」

性定,则心宰。心宰,则物随。

大飨其王事与?三牲鱼腊,四海九州之美味也,笾豆之荐,四时之和气也。 内金,示和也。束帛加璧,尊德也。龟为前列,先知也。金次之,见情也。丹漆 丝纩竹箭,与众共财也。其余无常货,各以其国之所有,则致远物也。其出也, 《肆夏》而送之,盖重礼也。祀帝于郊,敬之至也。宗庙之祭,仁之至也。丧礼, 忠之至也。备服器,仁之至也。宾客之用币,义之至也。故君子欲观仁义之道, 礼其本也。

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阴阳升降有道,刚柔屈伸有理,仁义进退有法。知道者可与论政,知理者可与谋事,知法者可与取人。知道者理得,知理者法得,是以君子贵知道也。

大庙之内敬矣!君亲牵牲,大夫赞币而从。君亲制祭,夫人荐盎。君亲割牲, 夫人荐酒。卿大夫从君,命妇从夫人。洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其 欲其飨之也。纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖道求而 未得也。设祭于堂,为礻方乎外,故曰:于彼乎?于此乎?一献质,三献文,五 献察,七献神。

孔子曰:「臧文仲安知礼!夏父弗綦逆祀,而弗止也。燔柴于奥,夫奥者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。」

一日之旦莫,天地之始终具焉,一事之始终,鬼神之变化具焉。

礼有以多为贵者:天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。天子之豆二十有六, 诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六。诸侯七介、七牢,大夫五介、 五牢。天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重,天子崩七月而葬,五重八た; 诸侯五月而葬,三重六た;大夫三月而葬,再重四た。此以多为贵也。

太庙之内敬矣!君亲牵牲,大夫赞币而从。君亲制祭,夫人荐盎。君亲割牲,夫人荐酒。卿、大夫从君,命妇从夫人。洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖道求而未之得也。设祭于堂,为祊乎外,故曰:「于彼乎?于此乎?」一献质,三献文,五献察,七献神。大飨其王事与!三牲鱼腊,四海九州岛之美味也;笾豆之荐,四时之和气也。内金,示和也。束帛加璧,尊德也。龟为前列,先知也。金次之,见情也。丹漆丝纩竹箭,与众共财也。其余无常货,各以其国之所有,则致远物也。其出也,肆夏而送之,盖重礼也。祀帝于郊,敬之至也。宗庙之祭,仁之至也。丧礼,忠之至也。备服器,仁之至也。宾客之用币,义之至也。故君子欲观仁义之道,礼其本也。

人之生也,良知良能,根于天,拘于己,汨于事,诱于物,故无所不用学也。学必习,习必熟,熟必久,久则天,天则神,天则不虑而行,神则不期而应。

君子曰:无节于内者,观物弗之察矣。欲察物而不由礼,弗之得矣。故作事 不以礼,弗之敬矣;出言不以礼,弗之信矣。故曰:礼也者,物之致也。是故, 昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。故作大事,必顺天时,为朝夕必放于 日月,为高必因丘陵,为下必因川泽。是故天时雨泽,君子达峻狙伞J枪剩昔 先王尚有德,尊有道,任有能。举贤而置之,聚众而誓之。是故因天事天,因地 事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤凰降,龟龙假。飨 帝于郊,而风雨节,寒暑时,是故圣人南面而立,而天下大治。

君子曰:甘受和,白受采;忠信之人,可以学礼。茍无忠信之人,则礼不虚道。是以得其人之为贵也。孔子曰:「诵《诗》三百,不足以一献。一献之礼,不足以大飨。大飨之礼,不足以大旅。大旅具矣,不足以飨帝。」毋轻议礼!子路为季氏宰。季氏祭,逮暗而祭,日不足,继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以临祭,其为不敬大矣。他日祭,子路与,室事交乎户,堂事交乎阶,质明而始行事,晏朝而退。孔子闻之曰:「谁谓由也而不知礼乎?

胡子曰:义理,群生之性也。义行而理明,则群生归仰矣。敬爱,兆民之心也。敬立而爱施,则人心诚服矣。感应,鬼神之性情也。诚则能动,而鬼神来格矣。

礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可 大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也, 有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也, 有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有扌斩而播也,有推而进也,有放而文 也,有放而不致也,有顺而摭也。 (↓此下为J24,P1439)

礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可大也。故《经礼》三百,《曲礼》三千,其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有摭而播也,有推而进也,有放而文也,有放而不致也,有顺而摭也。三代之礼一也,民共由之。或素或青,夏造殷因。周坐尸,诏侑武方;其礼亦然,其道一也;夏立尸而卒祭;殷坐尸。周旅酬六尸,曾子曰:「周礼其犹醵与!」

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