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必曰心而不曰性,是不以天道奉君父

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必曰心而不曰性,是不以天道奉君父

胡子曰:汉文之顾命曰:朕不敏,无以佐百姓,常畏过行,惟年长时间,惧于不终。此干之健,天行之所以无息也,此尧、舜、禹、汤、文、武之心所以万世不灭也。孔夫子作春秋不书祥瑞者,惧人君之神气。自满,则上失此心也。

胡子曰:复义为信,不复义为罔,践理为信,不践理为罔。李隆基读书,耻为凡主。及不能够行其政令而饮琼浆求醉,是自弃者也。若愤悱自强,干干惕厉,广求贤圣以自辅,则可以有为于全世界矣。

知言曰:天命之谓性。性,天下之大学本科也。尧、舜、禹、汤、文王、仲尼六君子先后相诏,必曰心而不曰性,何也?曰心也者,知天地,宰万物,以成性者也。六君子,尽心者也,故能立天下之大学本科。人至于今赖焉。不然,异端并作,物从其类而细分,孰能一之!

汉景以郅都、宁成为上士,以严谨治宗室贵戚,人人惴恐。夫亲亲尊尊之道,必选天下有节行贤德之人为之师傅,为之交游,则将有父母君子可为天下用,何有忧其违背法律法规邪?治百姓亦然。修崇学园,所以教也。刑以教授而已,非为治之正法也。中国古籍全录

唐昭宗曰:宰相荐人,当不问疏戚。若亲故果才,避嫌而弃之,亦不为公。诚哉,是言也!

熹谓“以成性者也”,此句狐疑,欲作“而统性格也”,如何?

周亚夫、霍子孟不学不知晓,能进无法退,杀身亡宗,是功名富贵误之也。知道者屈伸通变,与天地相似,功名富贵何足以病之?张子房进于是矣。

小人得用,则民志不定。

栻曰“统”字亦恐未安,欲作“而主天性”怎么样?

人皆生于父,父道本乎天,谓人皆天之子可乎?曰不可。天道,至大至正者也。王者,至大至正,奉天行道,乃可谓天之子也。昔周公作谥法,岂使子议父、臣议君哉!合天下之公,奉君父以天Doyle。孝爱不亦深乎!所以训后世为君父者以立身之本也。知本,则身立、家齐、国治、天下平,不知本,则纵欲恣暴,恶闻其过,入于毁灭,天下知之而不自知也,惟其私而已。是故不合天下之公,则为子议父、臣议君。夫臣子也,君父有不良,所当陈善闭邪,引之当道。君生不可能正,既亡而又党之,是不以天道奉君父,而以人道事君父也,谓之忠孝可乎?今夫以笔写神者,必欲其肖。不肖吾父,则非吾父,不肖吾君,则非吾君,奈何以谥立神而不肖之乎!是故不正之谥,忠臣孝子不忍为也。

上侈靡而细民皆衣帛食肉,此饥寒之所由生,盗贼之所由作也。天下如是,上不知禁,又益甚焉,可是不亡者,未之有也。

熹谓所改“主”字极有功。然凡言删改者,亦且是私窃,讲贯商酌,感觉当如此耳。未可遽涂其本编也,怎样?熹按孟轲尽心之意,正谓私意脱落,众理贯通,尽得此心数不清之体,而自其扩充,则足以即事即物,而无不尽其全部之用焉尔。但人虽能尽得此体,然存养不熟,而于事物之间一有所蔽,则或有不得尽其用者。故孟轲既言尽心知性,又言存心养性,盖欲此体常存,而即事即物,各用其极,无有不尽。夫以高校之序言之,则尽心知性者,致知格物之事;存心养性者,诚意正心之事,而天寿不贰、修身以俟之者,修身以下之事也。此其次序甚明,皆学者之事也。然程子尽心知性,不假存养,其唯受人爱戴的人乎者?盖惟受人尊敬的人则合下尽得此体,而用处自然无所不尽,中间更不须下存养充扩节次武术。然程子之意,亦指夫始条理者而为言,非便以“尽心”二字就效用上说也。今观此书之言尽心,只怕皆就效能上说,又便感觉受人尊敬的人之事,窃疑末安。〔旧说未明,今别改定如此〕

知易,知春秋,然后知经纶之业。一目全牛,万隙开也。亚圣曰:万物皆备于自作者矣。反身而诚,乐莫斯中国科学技术大学学焉。自孟轲而后,天下之人能立身建功就事者,其言其行,岂不都有合于道。然求如亚圣知性者,不可得也。大学本科正,然后能够保国一天下。

事有大变,时有大宜。通其变,然后可为也,务其宜,然后有功也。

祖谦曰“成性”固嫌疑,然今所改定,乃兼天性来说,则与本文设问不对应。来谕以尽大概为集大成者之始条理,则非不可以为品格尊贵的人事。但胡子下“者也”两字,却似肯定尔,若言六君子由尽其心,而能立天下之大本如此。

人通于道,不死于事者,能够语尽心之道矣。

胡子假陆贾对汉高曰:陆贾为汉太祖大中山大学夫时,时前说,称引诗、书。帝骂曰:乃公居霎时得之,安事诗、书?贾再拜对曰:臣窃以帝王登时之功比不上项王也。上曰:何谓不及?对曰:天下初发难时,秦军常乘胜逐北,项王独破秦军,虏王离,慑服诸侯,降章邯及欣翳,西攻破函谷,东击死田荣,蹙汉军于谷、泗,困天皇于荥阳、成皋,七十余战,未尝败北。太岁失太公于彭城,亡众于荥阳,跳身于玉门,中伏弩于广武,勇不振于鸿沟,既及羽于固陵,必待信、越而后敢战。此臣所谓不比也。上曰:是则然矣。而自己得天下,项王失天下者,何也?贾对曰:项王失信弑君,意忌听谗,行姑息,乐杀人,殖货利,犯圣王之法,此其之所以失天下也。皇上本以宽大长者受怀王加入关贸总协定协会之命,为满世界除残贼,所过亡卤掠,赦秦降王秦王子婴,财物无所取,妇女无所幸,约法三章,父老惟恐皇帝不为秦王,此三代得天下之仁也。楚霸王负约,王国君于秦代,君王忍而就国,用萧相国为里正,养其民以至巨人,收用巴、蜀,还定三秦,西楚霸王贼弑义帝,国君举军缟素,告诸侯而伐之,些三代取天下之义也。不龌龊自用,多大致,得英豪心,师张良,任陈平,将兵仙韩信,此尧、舜、禹、汤、文、武知人之明也。以野战术地之功譬狗,以文墨评论之功为人,此尧、舜、禹、汤、文、武尚德不尚战之心也。镇抚百姓,下令军官不幸死者,吏为衣衾棺敛,转送其家,此尧、舜、禹、汤、文、武哀鳏夫寡妇、恤孤独之政也。此五者,君主所以得天下,成大汉磐石之基。非欤?立即不常之功,乃河、汉之波澜起伏耳。上欢乐而笑曰:生言起吾意,殊非腐儒之论。吾欲治天下,法先圣,何若而可?贾再拜对曰:君主及此言,天下之福也。天下法制,自周幽、厉埽荡几尽。平、庄之后,浸微浸盛。五霸假托仁义以自封殖,志不在于斯民。至于七雄,益以战斗庞大为务。秦据形胜,以利诱民,斗取不日常之胜,而不知其胜为幸运也,遂安而行之,居十三虚岁,天下争起而亡之矣。愿国君退叔孙退,聘鲁二生,使与张子房、四皓及如臣者共论所以承三代之宜,定一代大典,以幸天下,以诏子孙,以傅万世。上曰:善。然吾老矣,无法用也。二〇一八年丁酉夏二月甲辰,帝崩于仁寿宫,寥寥千余岁,未有能明汉家承三代之宜者也,又可论承汉家之宜乎!大宋壬寅岁,有士叹曰:呜呼,天乎!使陆生有是对而汉祖用其言,则必六宫有制,嫡庶有辨,教养子弟有法,后内人嫔妇各得其所矣。又安有戚内人为人彘,张美眉以恨死,赵王如意以酖死,淮阳王友以饿死,梁王恢以杀死,燕王建绝嗣,山朝武彊不疑,几于乱姓之事哉?又安有审食其入于死诛不赦之罪,而吕氏至于族灭,后世世有外戚之祸哉?则必制国有法,荆王贾、楚王交、代王喜、齐王肥不封数十县,而太昊、神农业余大学学帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武,以及皋陶、伊、傅、周、召之裔得血食矣;则必体貌大臣,神帅韩信、彭仲之夷三族可悔,萧何不系狱,英布、阵豨、韩王信、东胡卢王不背叛矣;则必不袭秦故,尊君抑臣,而朝廷之上制礼以道,谦尊而光,干刚下充,臣道上行,致天道于交泰,而大臣能够托天下,委六尺之孤矣;则必封建诸侯,藩垣屏翰,根深叶茂,难于崩陷,能够正中华夏族民共和国南蛮之分,不至畏匈奴,与之和亲而兄弟倒置矣;则必复井田之制,不致后世三十税一,近于猫熊道,富者田连阡陌,僭拟公侯,而穷人冤苦失责矣;则必用虞制五刑,使好生之德洽于黎民,不下三大赦,以启后世惠奸宄、贼良民之原矣,则必侍御仆从,罔匪正人,有疾患不枕,宦者卧,临弃天下,名门大族受顾命,妇寺无法与,而大正其终矣;则必兼用仲尼立嫡与贤之法,嗣天皇继离之明,行干之健,不受制于母后,遂饮为淫乐,不听政矣。呜呼!天道往而必返,三代之盛,其有终不复者乎!

熹谓论心必兼本性,然后语意完备。若疑与所设问不对应,而“者也”二字亦有未安。则熹欲别下语云“性固天下之大学本科,而情亦天下之达道也,二者不可能相无。而心也者,知天地,宰万物,而主个性者也。六君子惟尽其心,故能立天下之大学本科,行天下之达道。人至到将来赖焉。”〔云云〕不知更有病否。若所谓“由尽其心”者,则诃恐太狭,不见程子所谓不假存养之意。

诚,天命。中,性格。仁,天心。理性以立命,惟仁者能之。委于命者,失天心。失天心者,兴用废。理其性者,天心存。天心存者,废用兴。达乎是,然后知大君之不可能不仁也。

胡子假汉高听贾言,征鲁二生曰:帝于是因张子房以问四皓。四皓曰:吾志其道,未传其业,盍征鲁二生?乃命鲁郡守以礼征之。二生曰:上素轻儒,好嫚骂,吾不忍见也。里胥以闻。帝曰:所骂者,腐儒耳。则命大臣以玉帛聘焉。二生曰:上以男士提三尺,用满世界硬汉取天下,今天下已定矣,安用儒生?坚卧不起。使者覆命。上即日车驾见之。二生见曰:天子已定天下矣,尚安求士?上曰:定天下者,有的时候之事尔,吾欲与生谋万世之业。二生再拜稽首,曰:君主真天下之君也!上命副车载(An on-board)归文昌宫,东乡坐而师问焉。上曰:吾生东周之末,不闻二帝三王之道,愿生以教笔者。二生对曰:天下之道有三:大学本科也,大几也,大法也。此有影响的人事,极度人所知也。上曰:何谓也?二生对曰:大学本科一心也,大几万变也,大法三纲也。此受人尊敬的人事,特别人所知也。上曰:何谓也?二生对曰:国王明达广大,恋人喜施,有长人之本矣。知人,好谋,能听,得应变之几矣。项王杀君,举军缟素,文告天下而伐之,知提纲之法矣。“维天之命,于穆不已”。王者法天,心不可怠放,怠则应变必失其几,放则三纲不得其正。几一失,则事难定;纲不正,则乱易生。国君已定天下矣,其亦少怠矣乎!放者,其不足收矣乎。上不觉促膝而前曰:生何谓也?二生对曰:王者,法天以行其政者也。法天之道,必先知天。知天之道,必先识心。识心之道,必先识心之本性。欲识心之天性,察诸干行而已矣。上曰:生言甚大,愿明以教小编。二生对曰:干元统天,健而无息,大明终始,四时不忒,云行雨施,万物生焉。察乎是,则天心可识矣。是心也,国王怠之则放,放之则死,死则不可能应变投机,而商法遂不举矣。臣子可以乘间而谋逆,妾妇能够乘间而犯顺,夷狄能够乘间而抗衡矣。后嗣虽有贤明之君,亦终不能够致大治矣。上曰:何为而然?二生对曰:本不正也。国王不见大学本科乎?木充本完,故能与天地阴阳相应。枝叶茂盛,华秾而实美焉。本一病,则蠹生其中,虽天覆之,地载之,阴阳承之,而枝叶无法茂,华实不能够美矣。上曰:作者知之矣,愿闻所以行之。二生对曰:法始于风伏羲,继乎神农大帝,大乎承影,成乎尧、舜,财务成果于禹、汤、文、武。夏之亡,非大禹之法不善也,桀弃法而亡也。商之亡,非成汤之法不善也,纣弃法而亡也。周之亡,非文、武之法不善也,幽、厉弃法而亡也。秦则不然,创之地下,守之地下而亡也。天下初定,革弊起度,今其时矣!臣愿君王勇于法天心,大明其用来政事,以新大地。上曰:吾愿闻其目。对曰:历世圣帝明王厅天受命之大法,小臣其敢专席而议,愿皇上与海内外共之。上曰:善。于是诏天下搜扬岩穴之士焉。

知言曰:天理人欲同体而异用,同行而异情。进修君子宜深别焉。

养天下而享天下之谓君,后天下而后满世界之谓君。反是者,有国危国,有海内外危天下。

胡子谓孙正蒙曰:天命之谓性,流行发见于日用之间。患在学道者未见全部,窥见一斑半点而孰认己意,以为至诚之道。如是,如是,欲发而中节,与世界相似也,难矣哉!求免斯弊者,舍讲学其可乎?

熹按此章亦性无善恶之意,与“好恶,性也”一章相类,似恐末安。盖天理,莫知其所始,其在人,则生而有之矣,人欲者,梏于形,杂于气,狃于习,乱于情,而后有者也。然既有而人莫之辨也,于是乎有同事而异行者焉,有同行而异情者焉。君子无法不察也。然非有以立乎其本,则二者之几微暧万变,夫孰能别之?今以天理人欲混为一区,恐来允当。

欲修身平天下者,必先知天。欲知天者,必先识心。欲识心者,必先识干。干者,天之个性也。干道变化,各正性命,命之所以不断,性之所以不一,物之所以万殊也。万物之性,动殖、小大、高下,各有分焉,循其性而不以欲乱,则无一物不得其所。非知道者,孰能识之?是故巨人顺万物之性,惇五典,庸五礼,章五服,用五刑,贤愚有别,亲疏有伦,贵贱有序,高下有等,轻重有权,体万物而昭明之,各当其用,一物不遗。有影响的人之教可谓至矣。

田叔悉烧梁狱词,徒手来见,可谓善处人子母兄弟之间者也。漠景,忌刻之君也,而能贤田叔,有过人之聪明、越人之衡量者,何欤?以太后在上,不敢肆故也。无理存亡,在敬肆之间尔。孔圣人作春秋,必记灾异,警乎人君,万世不死也。

祖谦曰“天理人欲同体而异用者,却似未失。盖降衷秉彝,固纯乎天理,及为物所诱,人欲滋炽,天理泯灭,而实未尝相离也。同体异用,向行异情,在人识之耳。

释氏隐不知奉天,显不知理物,窃弄鬼神之机以自利者也。君子居敬,所以精义也,理于善,所以顺于道德也。盛德伟绩,至矣哉!

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熹再详此论,胡子之言盖欲人于天理中拣别得人欲,又于人欲中便见得天理。其意甚切,然不免有病者,盖既谓之同体,则上面便着人欲两字不可。此是义理本原极精微处,不可少差。试更子细玩索,当见本体实然只一天理,更无人欲。故贤人只说克己复礼,教人实下本领,去却人欲,就是天理,未尝教人求识天理于人欲汩没之中也。若不可能实下才具,去却人欲,则虽就此识得,未尝离之天理,亦安听用乎?

一阴一阳之谓道,道谓何也?谓太极也。阴阳刚柔,显极之机,至善以微,孟轲所谓可欲者也。天成象而地生成,万古不变。仁行乎在这之中,万物育而卓著的业绩生矣。

知言曰:好恶,性也。小人好恶以己,君子好恶以道。察乎此,则天理人欲可见。

人之道,奉天理者也。自天皇达于人民,道无一也。得其道者,在身身泰,在家园泰,在国国泰,在海内外天下泰。失其道,则否矣。人道否,则夷狄强而禽兽多,草木蕃而天下墟矣。

熹按此章即性无善恶之意。若果如此,则性但有好恶,而无善恶之则矣。“君子好恶以道”,是性外有道也。“察乎此,则天理人欲可见”,是天理人欲同时并有,无前后相继宾主之别也。然而所谓“天生蒸民,有物有则,民之秉彝,好是懿德”者,果何谓乎?龟山杨子曰:天命之谓性,人欲非性也。却是此语直截。而胡子非之,误矣。

奉天而理物者,儒者之伟大的工作也,有影响的人谓天为帝者,明其心也。

栻曰“好恶,性也”,此一语无毒,但着下数语则为病矣。今欲作:好恶,性也,天理之公也。君子者,循其性者也。小人则以人欲乱之,而失其则矣。

卦之必重,何也?天道然也。天道何为而然乎?太极动,则重矣。天道无息,故未尝不重也。非深知天地之机者,孰能识之?

熹谓好恶固性之富有,然直谓之性则不得。盖好恶,物也,好善而恶恶,物之则也。有物必有则,是所谓形色天性也。今欲语性,乃举物而遗则,恐未得为无害也。

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