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鬼若有质,以鬼为饭

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鬼若有质,以鬼为饭

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于鬼的政工笔者平日很想精通。知道了有哪些好处吗?那也不见得有,大致实在也只是好奇罢了。古时候的人云,唯有才能的人能知鬼神之情况,那么那事可知不是便于办到的,自悔少不弄道学,此路已然是不通,只可以发挥一点考据癣,从古今人的纪录里去寻找材质,只怕可以直接的意识百一亦未可见。可是千百多年来已非三日,载籍浩如烟海,门外探究,不得象尾,何况鬼界的标题就像是也多得很,尽够研商院里先生们终身的反省,小编那边只建议多个主题材料,即上边所说的鬼之生长,姑且大题小做,略陈管见,仁候明教。人死后为鬼,鬼在鬼域之下或任什么地方方终究是或不是一年年的照常生长,那是三个主题材料。其化解法有二。一是依靠大家这种老顽固的无鬼论,那末免风马牛不相及,並且也太杀风景,其次是常见的有鬼论,有鬼才有发育与否那标题发出,所以究竟化解还唯有那独一一法。可是有鬼虽为平时信士的结论,而其生长与否却占人人殊,莫衷一是。清观弈道人《如是小编闻》卷四云:“任于田言,其乡有人夜行,月下见墓道松柏问有三个人并坐,一男子年约十六七,韶秀可爱,一妇人白发垂项,佝偻携杖,似七八十之上人,倚肩笑语,意若甚相悦,窍讶何物淫妪,乃与少年儿狎昵,行稍近,冉冉而灭。次日询是何人家冢,始知某早年崩溃,其妇孀守五十馀年,殁而合窆于是也。”照这么说,鬼是不会生长的,他的姿色年纪便以死的时候为准。可是稳重想起来,其间有不菲不方便人民群众的专门的工作,如少夫老妻正是其一,另外则子老父幼,依照礼法温清定省所不可废,为外甥者实有竭暇难当之势,甚可悯也。又如尘寰法不禁再婚,贫儒为宗嗣而续弦,死后便有几许房扶养的权力和权利,则此老翁亦大可念,再醮妇照俗信应锯而分之,前夫得此一片老躯,更将何所用之耶。宋邵伯温《闻见录》十八云:“李妻子生康节公,同堕一死胎,女也。后十馀年,妻子病卧,见月色中一女孩子拜庭下,泣曰,母不察,庸医以药毒儿,可恨。内人曰,命也。女曰,若为命,何兄独生?内人日,汝死兄独生,乃命也。女生涕泣而去。又十馀年,妻子再见女人来泣曰,一为庸医所误,二十年方得受生,与母缘重故相别。又涕泣而去。”曲园先生《茶香室三钞》卷八引此文,案语云:“那一件事甚异,此女生既在母腹中死,一无文化之骨肉耳,乃死后十馀年便能拜能言,岂死后亦如在凡尘与年俱长乎?”据笔者看来,准邵氏《闻见录》所说,鬼的与年俱长确无疑义,若是照那几个说法,纪文达所记的那一年约十六七的男士应当改为七十多少岁的遗老,那样一来这篇传说便不创制,因为七八十以上的翁媪在月下谈心,即使也未免是“马齿长而真心尚在“,却并不怎么的可讶了。还会有一层,鬼可知人而人不见鬼,最终松柏间遭逢,翁鬼纵然认得媪,不过媪鬼那时候如无人再为介绍,只怕不便于认知他的五十馀年前的夫婿了罢。邵纪二说各有短长,大家凡人殊难别择,大致只能两存之罢,而鬼在鬼途之下是还是不是也是分道扬镰,各自去生长或不生长呢,那就不知所以了。鬼不生长说似常常,生长说稍奇,但自己却也找到其他材质,可以参证。《望杏楼志痛编补》一卷,清德宗乙未年刊,杭州钱鹤岑著,盖为其子杏宝回想者,正编惜不可得。补编中有《虬谈日记》,纪与其儿女笔谈,其三子鼎宝生于已卯四旬而殇,四子杏宝生于辛已十一周岁而殇,三女粤贞生于乙酉二18日而殇,皆来下坛。记云:“甲辰十7月二十二十五日晚,杏宝始来。问汝去时十二岁,今身躯加长乎?曰,长。”又云:“癸卯华岁五日,早起扶乱,则先兄韵竺与闰妹杏宝皆在。问先兄逝世时年方二十六,今五十馀矣,颜值亦老乎?曰,老。已留须乎?曰,留。”由此可见鬼之与年俱长,与人长久以来。又有数节云:“孟陬二28日,问多少岁有知识乎?曰,一虚岁。问食乳几年?曰,五年。”“八月三二日,闰妹到。问有事乎?曰,有喜事。何喜?曰,一月底十二二十八日杏宝娶妇。间妇年几何?曰,十三。间请吾辈吃喜酒乎?曰,不。汝去乎?曰,去。要送贺仪乎?曰,要。间鼎宝娶妇乎?曰,娶。产子女否?曰,二子一女。”“7月二十丸日,问杏儿汝妇达州好否?曰,有喜。盖已怀孕也。喜见于何月?曰,3月。何月当产?曰,四月。因问先兄,人八月而生,鬼皆7月而产乎?曰,是。鬼与人之不一致如是,宜女年十一而可嫁也。”“二月十二十十二日,问次女应科,子女同来多少人?杏儿代答曰,12个人。余大惊认为误,反覆诘之,答还是。呼闰妹问之,言与杏儿同。问嫁才八年,何得产多数,岂一年产几遍乎?曰,是。余始知鬼与人迥别,几与猫大无差距,前闻杏儿娶妇13虚岁,认为无这件事,今合而观之,鬼固不可能人理测也。”“11日,问杏儿,交州叔祖现在否?曰,死。死几年矣?曰,八年。死后亦用棺木葬乎?曰,用。至此始知鬼亦死,古代人谓鬼死日复,信有之,盖阴世所产者即□所投也。”以上各节对于鬼之婚丧生死诸事悉有所发明,可为鬼的生活志之质地,很可尊敬。民国时期二十二年春游厂甸,于地摊得此册,白纸木活字,墨笔校勘,清雅可喜,《乱谈日记》及《补笔》最棒玩,纪述地下意况颇为详细,因虑纸短比不上多抄,正编未得到虽亦遗憾,但当无乱坛纪事,则价值亦少减耳。吾读此编,感到邵氏之说已有副署,但是鬼之生长正亦未可不可以认欤。笔者不相信鬼,而喜欢知道鬼的作业,此是一大争持也。纵然,小编不相信人死为鬼,却相信鬼后有人,小编不懂什么是二气之良能,但鬼为旁人喜惧愿望之投影则当不谬也。陶公千古旷达人,其《归园田居》云:“人生似幻化,终秦哪空无”,《神释》云:“应尽便须尽,无复越多虑”,在《拟挽歌词》中则云:“欲语口无音,欲视眼无光,昔在高堂寝,今宿荒草乡”,陶公于阴阳岂尚有迷恋,其如此说于文词上固亦大有野趣,但以生前的感到推想死后况味,正亦人情之常,出于自然者也。常人更执着于生活,对于团结及所亲之翳然则灭,不可能信亦不愿信其灭也,故各个虚构,认为必继续存在,其存在之现象则因国民地方乃至各自的好恶而稍稍殊异,浑浑噩噩而当然露出,大家听人说鬼实即等于听其谈心矣。盖有鬼论者忧患的人生之雅片烟,人对于最大的痛苦与恐惧之无语的安抚,“风骚士女能够续未了之缘,壮烈豪杰则曰二十年后又是一条硬汉”。相信唯物论的便有祸了,如动感倔强的人麻醉药不灵,只能醒着割肉。关公刮骨固属助人为乐,然实亦冤苦,特出人所能堪受,侧其乞救于吗啡者多,无足怪也。《乱谈日记》云:“1十二月中七日,野鬼上乩,报萼贞投生。问哪天,书八月一日。问何地,曰,城中。问其姓氏,书不知。亲人渭,肉历久不投生者尽于数月间陆陆续续而去,岂产者独盛于今年,故尽去伪造耶?不可解也。杏儿之后能上乱者仅留萼贞一位,若斯言果确,则扶驾之举自此止矣。”读此节不禁消沉。《望杏楼志痛编补》一卷为自己所读过的最痛苦的书之一,每翻阅辄如此想。如有大创痛人,饮吗啡剂感觉良效,而此剂者乃系家中煮糖而成,路人阅览亦不尴不尬。自个儿不相信有鬼,却喜谈鬼,刘于旧生活里的信奉且大有怜香惜玉焉,此可知不佞之老矣,盖老朽者某些渐益苛刻,有的亦渐益包容也。廿七年一月(一九三三年7月作,选自《夜读抄》)

儒生说:吾人认为所及之物,后天科学略可解释。倘云鬼之为物,瑰异非为物质所包,非认为所及,非科学所能解;何以鬼之形使人见,鬼之声使人闻?……

昔坡公尝强人劭平鬼;辞曰无有,则曰"姑妄言之"。汉《艺术文化志》云:"诗人者流,盖出于稗官,街谈巷语耳食之言者之所为也。"由是言之,何须引经据典而显示为鬼之董狐哉?吾闻诸:天有鬼星;地有鬼国;南海小虞山中有鬼母;卢充有鬼妻,生鬼子;《吕览》载黎邱奇鬼;《汉书》记嫠亭冤鬼;而尺郭之朝吞恶鬼三千,夜吞八百,以鬼为饭,则较钟进士之啖鬼尤甚。然也许造无为有,典而不典。若乃"四年伐鬼",则见于《书》;"一车里装载鬼",则详于《易》;"新鬼大,故鬼小",则著于《春秋》。岂知韩吏部之送穷鬼,罗友之路见嘲讽鬼,小题大做,一味淘气而已哉?今过路人务以街谈巷语,记其以讹传讹,名之曰《何典》;其言则鬼话也,其人则鬼名也,其实际则不离乎开鬼心,扮鬼脸,怀鬼胎,钓鬼火,抢鬼饭,钉鬼门,做鬼戏,搭鬼棚,上鬼当,登鬼箓,真可称一步二个鬼矣。此不典而典者也。吾只恐读是编辑疑惑生鬼,或入街鬼窠路云。太平客人题。

陈先生所说,但是限制稍广,其实不值一驳。《国故论衡》上说道:“文德之论,发诸王充《论衡》,杨遵彦依用之,而章学诚窃焉。”可套之曰:“鬼之服装之论,发诸王充《论衡》,范缜依用之,而陈独秀窃焉。”话虽如此,然吾对于幽界衣食男女之事,不看好尽如世间;有同等处,有区别处。据《鬼语》所载,鬼之服装,可自由而得。一句话来讲:吾人明天最急切探讨者,在认证有鬼,至幽界衣裳男女之事,须待能与鬼以自然之交通后,始得明其精神。

此不必陈先生再说,二千年前王充论之详矣。充之言曰:——

列子之说,今言鬼者多以轮回附会,实则列子论生前之人,非谈死后之鬼。古人言语,虽难尽解,观其全文,大体谓由水生植物,产生陆地,植物再变昆虫,再变鸟飞,再变走兽,由豹子演成马,由马演成年人,盖详述动物进化。(天瑞篇引列子语。中有人血为野火马血为转磷。专言物质变化者也。)至《吕氏春秋》更言犬似玃,玃似母猴,母猴似人,已明人猴玃犬,相递进化,较列子马生人之说,尚觉确凿。亚洲动物专家,亦有马变人一说;因宋代之马,其蹄亦五指,足之骨节颇具类人之处。自达尔文今后,此说乃废。不审何以与《列子吕览》切合如此?

根为蛴螬。其叶为胡蝶。蝴蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名叫鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名字为乾余骨;乾余骨之沫为斯弥,斯弥为食酼。颐辂生于食酼,黄■生于九猷,瞀芮生于腐■,奚羊比乎不■,久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人庄子休说:子祀、子舆、子犁、子来多个人相与语曰:“孰能以无为首?以生为脊?以死为尻?孰知生死攸关之一体者,吾与之友矣。”..而俄子舆子病。..子祀曰:“汝恶之乎?”曰:“亡予何恶?浸假而化予之左边手感觉鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右手以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻认为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉?”王充说:人为此生者,精气也。死而精气灭。能为精气者,血脉也。人死血脉竭,竭而精气灭,灭而形体朽,朽而成灰土,何用为鬼?人无耳目,则无所知;故聋盲之人,比于草木。夫精气去人,岂徒与无耳目同哉?朽则未有,荒忽不见,故谓之鬼神。

来论云:“人之能见鬼形,或闻鬼声者,因全数一种之灵力。..所谓灵力,为天生的,常住的,自存的,Platon 谓之本体,Spinozer 则谓灵物乃本体之性质也。灵力强者与鬼交通易,灵力弱者与鬼交通难。”

又说:人若有鬼,一切生物皆应有鬼;而为啥今之言鬼者,只看见人鬼,不见犬马之鬼耶?……

凡探究一标题,范围之内之质感,自当广搜傅采,期于注明此,归结法所不拒也。易君对于鄙论之疑点,何以后往不加解答,但以一笼统语抹杀之曰:“何须学书呆子读法呢?”“先生越说越远了。”夫学书呆子读法,与鬼之有无有什么关系?探讨材质,不厌繁富,只要不出难点之范围,何妨越说越远?鄙论之各条难点,倘无人一起解答,又何能印证有鬼?易君对鄙论建议难点之质感,何以不加钻探?或云“今尚未抵达时代”;或云“此乃研商鬼之最后的主题素材,此时则无暇及之也”。而一方面又强谓“鬼之存在,已无疑义”;“只好证实有鬼而已”;“鬼之存在,至今日已无丝毫疑义”;乃一考其实,易君所谓有鬼,竟无丝毫之表明。易君所谓“以言学理,以言事实,以言器具,皆可用于证明之”,奈何唯有此轻松之空言,而不肯详实见教也?倘曰有之,原来的作品俱在,读者诸君能够覆案也。

难曰:陈先生之说,与王充《订鬼篇》之文,何以不值一驳?易子又何妨试一驳之?《鬼语》也是书,《论衡》也是书,王充为南梁鸿儒,其构思文化,不特为中夏太古所稀见,即澳大哈里斯堡(Australia)日前亦鲜其俦匹。易子因《鬼语》是这么说,感觉《论衡》就能够一触即溃。试问《鬼语》是或不是圣书,其一句一字皆相对真理耶?昔秦之焚书也,非秦籍皆烧之。撒拉逊人之焚亚力山大埠体育地方也,非回籍皆烧之。充易子之意,凡非鬼书,皆在可焚之例。呜呼!易子理念如是,吾又何苦辩哉!

列御寇说:列子行食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰“唯予与汝知而未尝死未尝生也。若果养乎?予果欢乎?种有几,得水则为■。得水上之际则为龟■之衣。生于陵屯则为陵舄;陵舄得郁栖则为乌足;乌足之

伯公之神道。武王伐纣,太公阴谋食小儿以丹,令身纯赤,长大教言殷亡。殷民见儿身赤,认为天神。及言殷亡,皆谓商灭。兵至牧野,晨举脂烛,奸谋惑民,权掩不备,周之所讳也。管仲之神道。龙斗于马渭之阳,牛山之阴。管敬仲入复于桓公曰:“Smart使者临君之郊,请使医师初饰,左右玄服,天之使者乎?”天下闻之曰:“神哉齐厘公!Smart使者临其郊,不待举兵而朝者八诸侯,此乘天威而动天下之道也。”故智役使鬼神,而愚者信之。

易君倘谓鬼神之有无,非红尘之理念语言研讨所可表达,“将以此难题暂置他方,与区区以公道相见”,则立盼明教,幸勿食言。

吾国鬼神,盛于君王。辽朝知识,亦藉鬼神以促其变异。黄帝、仓颉创造文字,而曰天雨粟,鬼夜哭。神农业余大学学帝发明耕稼,能兴风雨,而称之曰神。神尧知人善任,而称之曰神。神禹平水土,而称之曰神。此种人物,皆神所造,而非人所生,于是谓之皇上。《说文》云:“古之圣洁母感天而生子,故曰圣上。”吾辈视此,即私生子之代名,而古时候的人尊为圣洁之美号,一切礼学文物,皆出其手。《管敬仲》言有虞之王,封土为社,始民知礼。宰小编言周人以粟,使民战慄是以主公教主操之成权,其用意乃在知礼与战慄耳。

或云鬼之为物有形而无质耶?夫宇宙间有形无质者,独有二物:一为幻象,一为印象。幻为非有,影则其自己亦为非有。鬼既无质,何以知其非实有耶?此不可解者四也。敢问。

荐下云:解荐,兽也。似牛,一角。古者决狱,令触不直者。象形。

又易子既重点于有鬼,又颇欲假借西洋学者之言以文饰己说,则请勿拉拉扯扯Plato,斯宾挪莎诸公。大不列颠及苏格兰联合王国巴敏搿姆大学校长罗的硕士所着《死后之生存》及比国女小说家梅特尔林克氏所着《死后若何》二书,勉强能够一读。斯二子者皆西匈牙利人之想法有鬼者,其言亦较有价值也。

最后尚有一言:作者辈关于学理的辩难,只可从学理上着重竞争,不能够情绪用事,一方可以不伤人谊,一方得以发明真理。陈先生主无鬼,而小编信有鬼,互相都无妨碍。如六朝时范缜、萧琛等,以“神不灭”与“神灭论”互相商量,心灵学始得发展于吾国。古人言行可效仿的什么多,陈先生若曰,“一切古法,非从根本上推翻不可”,则乙玄将以“鬼”之难点暂置他方,与先生以公平相见。

西伯昌伐纣卜筮之。逆占曰,大凶。太公推筮蹈龟而曰:枯骨死草,何知吉凶?《管敬仲·修权篇》曰:

墨家不相信鬼神,是以怪力乱神,万世师表不语。子路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”樊迟问智。子曰:“敬鬼神而远之,可谓智矣。”此虽不谈鬼神,惜用意涵混,不若《孙卿·解蔽天论》所言章明较着矣。墨家子思、孟子颇言五行,故荀卿于《非十二子篇》力诋其谬。盖孟轲常言天。《中庸》则曰:“国家将兴,必有祯祥,国家将亡,必有剧毒群之马。”见乎蓍龟,动乎四体,与孙卿《天论》水火不相容也。孙卿、王充而外,能详解其原因者,更有南平王刘安《益阳书·汜论训篇》言鬼神起原乃因三事:

荀卿、王充言鬼由心造,较韩非子、列子解释更详。荀卿为法家正宗,不独有排斥鬼神,凡北齐相传之上帝及祯祥妖孽诸说,均以为毫无干系人事,其详细于《天论篇》。兹分举之:

天有常行,不为尧存,不为桀亡。应之以治疗原则吉,应之以乱则亡。强本而节用,则大不可能贫;养备而动时,则天不能够病,修道而不贰,则大不能够祸:故水旱不能够使之饥渴,寒暑不可能使之疾,妖魔不能够使之凶。本荒而用侈,则天不可能使之富;养略而动罕,则天不可能使之全;背道而妄行,则天无法使之吉:故水田和旱地未至而乱,寒暑未薄而疾,妖精未至而凶。

又说:或云鬼之为物有形而无质耶?夫宇宙间有形无质者,只有二物:一为幻象,一为影像。幻为非有,影则其身亦为非有。鬼既无质,何以知其为拥有耶?

来论云:“..而犹斤斤以物灵二元为职分,是含含糊糊本体与风貌之别。康德不云乎:物之笔者与场景迥然有别,不可不辨。Platon 亦分思想界与个物界。盖一向持二元论,往往不明是理,吾于陈先生何尤?”

凡人与物所以能害人者,手臂把刃,爪牙坚利之故也。今人死手臂朽败,无法复持刃,爪牙堕落,无法复啮噬,安能害人?..病困之时,仇在其旁,不可能咄叱;人盗其物,不可能禁夺:赢弱困劣之故也。夫死,赢弱困劣之甚者也,何能损害?..凡能害人者,五行之物:金伤人,木殴人,土压人,水溺人,火烧人,使人死精神为五行之物乎?

难曰:以中枢悸动计,电气记录法,压力计等军器申明有鬼之说,已极虚诞。今姑认此为实际,然鬼既可用器具评释,则其为有形有质无疑。其有分量,占空间,亦必与别的物质无差异。是易子之所谓鬼者,殆化学上原质之一种。是鬼之为物,当供自然物管理学家之切磋,不得谓非科学所能分解也。至科学无法诠农学一语,实易子不解农学之铁证。坊间Introductiontophilosphy 甚多,易子自便购一三种读之,自知此说之谬,媒体人不必徒烦翰墨也。

关于王充则从物理上辨明无鬼,谓世俗言鬼神状态,皆不足信。今举《论死篇》所言分列之:

难曰:陈先生固非主张二元论者,易子试取原著平心重读一次自知。而新闻报道人员细玩来论,易子则似主雷文杰元论者,斯真令人民代表大会惑不解矣。一元论主张形即神,神即形,范缜之《神灭论》即其象征。易子既思以文学话头装点有鬼论,不去找Aristole,Descartes,Leibntz而反似主见PsychophysicalParallelism,又力讦二元论之短,何其倒也?

星坠木鸣,国人皆恐。曰,是何也?曰,无何也。是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也;怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蚀,风雨之不常,怪星之党见(按党即傥。古文傥见,犹言或见。群出治要引此正作傥),是无世而不根本之。上明而政平,则是虽并世起无伤也;上暗而政俭,则是虽无一至者无益也。

君权神权,关系紧凑,若就君王论国人之知能,谥以粗犷,实非过当。然国人2000年从前,有首出之英,欲脱此神道,以入于人道,举凡鬼奇妙谈,摧陷而廊清之;故国人于今无统一之宗教。此种学说潜滋暗长,虽太岁亦无如彼何。诸子之无鬼论,皆欲解脱神道者也。首头阵难以卜神权者,为道家。其后法家,道家,相继以起。法家天志明鬼,亦力求修正,去皇上之纲罗,为教派之典礼。薄葬明鬼,道相乖违,汉人犹谓其难从。圣上之神道设教,诸子早唾弃无余矣。《论衡·卜那篇》曰:

灋下云:刑也。平之如水,从水。荐,所触不直者去之,从荐去。法,今文省。

又说:若谓鬼属灵界,与物殊途,不得以物界之思想推断鬼之有无;而为什么今之言鬼者,见其国籍语言风俗衣冠之各别悉若人间耶?

鬼果是灵,与物为二,何以各仍保其物质生活时之声音笑颜乎?此不可解者六也。敢问。

鄙论原意乃谓:二元论者谓物界之外,另有灵界;鬼倘有质,则亦物耳;何灵之有?何二元之有?此正攻击二元论者之论界思想,奈何谓小编斤斤以物灵二元为说乎?倘信二元论,焉有主张无鬼之理?

难曰:易子之所谓灵力,当即速龙ligence。以媒体人所知,则Plato但谓此为原状的,常住的,自存的,而未尝谓此即世界之本体。且既曰本体,则为智愚长幼所同具,宜人人能够见鬼形,闻鬼声矣,何以能“活见鬼”“白日见鬼”者,惟彼少数之巫觋耶?Spinozer 为什么国何时人,新闻报道工作者浅陋,诚未此前闻。十七世纪荷兰王国有教育家名Spinosa 者,生于亚姆斯特丹而着书于尼斯,持“宇宙即神”之说,为如今教育学之巨子。然此君所着书,颇持形神一体之说,与唯物论相似,又非主张有鬼者所得假借也。至谓与鬼交通之难易,系于灵力之强弱,说亦难持。何者?所谓灵力,即人心之虚灵,睿智聪明,是为圣哲,颛蒙嚣顽,谓之凡器。若释尊论,圣贤当皆能见鬼,何以宣尼谓之“未知”,巨人存而无论是,而彼“过阴”“讨亡”“捉鬼”“看香头”者,又皆阛阓之贱男士,而崇信之者亦皆乡曲之俗士乎?

鬼既非质,何以言鬼者,每称其有衣食男女之事,一如物质的俗尘耶?此不可解者五也。敢问。

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